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太tài史shǐ公gōng自zì序xù

《史记》
作者:司马迁  |  编选:《古文观止》卷三 · 第十四篇
原文注音

太tài史shǐ公gōng曰yuē:“先xiān人rén有yǒu言yán:‘自zì周zhōu公gōng卒zú五wǔ百bǎi岁suì而ér有yǒu孔kǒng子zi。孔kǒng子zi卒zú后hòu至zhì于yú今jīn五wǔ百bǎi岁suì,有yǒu能néng绍shào明míng世shì,正zhèng易yì传chuán,继jì春chūn秋qiū,本běn诗shī书shū礼lǐ乐yuè之zhī际jì?’意yì在zài斯sī乎hū!意yì在zài斯sī乎hū!小xiǎo子zi何hé敢gǎn让ràng焉yān。”

太史公说:“先父说过:‘自周公去世五百年后而有孔子。孔子去世后到现在又是五百年了,有能够继承圣明时代、订正《易传》、续写《春秋》、探本《诗》《书》《礼》《乐》精髓的人吗?’用意就在这里吧!用意就在这里吧!我怎么敢谦让呢。”

上shàng大dà夫fū壶hú遂suì曰yuē:“昔xī孔kǒng子zi何hé为wèi而ér作zuò春chūn秋qiū哉zāi?”太tài史shǐ公gōng曰yuē:“余yú闻wén董dǒng生shēng曰yuē:‘周zhōu道dào衰shuāi废fèi,孔kǒng子zi为wèi鲁lǔ司sī寇kòu,诸zhū侯hóu害hài之zhī,大dà夫fū壅yōng之zhī。孔kǒng子zi知zhī言yán之zhī不bù用yòng,道dào之zhī不bù行xíng也yě,是shì非fēi二èr百bǎi四sì十shí二èr年nián之zhī中zhōng,以yǐ为wéi天tiān下xià仪yí表biǎo,贬biǎn天tiān子zi,退tuì诸zhū侯hóu,讨tǎo大dà夫fū,以yǐ达dá王wáng事shì而ér已yǐ矣yǐ。’子zi曰yuē:‘我wǒ欲yù载zài之zhī空kōng言yán,不bù如rú见jiàn之zhī于yú行xíng事shì之zhī深shēn切qiè著zhù明míng也yě。’夫fū春chūn秋qiū,上shàng明míng三sān王wáng之zhī道dào,下xià辨biàn人rén事shì之zhī纪jì,别bié嫌xián疑yí,明míng是shì非fēi,定dìng犹yóu豫yù,善shàn善shàn恶wù恶è,贤xián贤xián贱jiàn不bù肖xiào,存cún亡wáng国guó,继jì绝jué世shì,补bǔ敝bì起qǐ废fèi,王wáng道dào之zhī大dà者zhě也yě。易yì著zhù天tiān地dì阴yīn阳yáng四sì时shí五wǔ行xíng,故gù长cháng于yú变biàn;礼lǐ经jīng纪jì人rén伦lún,故gù长cháng于yú行xíng;书shū记jì先xiān王wáng之zhī事shì,故gù长cháng于yú政zhèng;诗shī记jì山shān川chuān谿xī谷gǔ禽qín兽shòu草cǎo木mù牝pìn牡mǔ雌cí雄xióng,故gù长cháng于yú风fēng;乐lè乐lè所suǒ以yǐ立lì,故gù长cháng于yú和hé;春chūn秋qiū辩biàn是shì非fēi,故gù长cháng于yú治zhì人rén。是shì故gù礼lǐ以yǐ节jié人rén,乐lè以yǐ发fā和hé,书shū以yǐ道dào事shì,诗shī以yǐ达dá意yì,易yì以yǐ道dào化huà,春chūn秋qiū以yǐ道dào义yì。拨bō乱luàn世shì反fǎn之zhī正zhèng,莫mò近jìn于yú春chūn秋qiū。春chūn秋qiū文wén成chéng数shù万wàn,其qí指zhǐ数shù千qiān。万wàn物wù之zhī散sàn聚jù皆jiē在zài春chūn秋qiū。春chūn秋qiū之zhī中zhōng,弑shì君jūn三sān十shí六liù,亡wáng国guó五wǔ十shí二èr,诸zhū侯hóu奔bēn走zǒu不bù得dé保bǎo其qí社shè稷jì者zhě不bù可kě胜shèng数shǔ。察chá其qí所suǒ以yǐ,皆jiē失shī其qí本běn已yǐ。故gù易yì曰yuē‘失shī之zhī豪háo釐lí,差chà以yǐ千qiān里lǐ’。故gù曰yuē‘臣chén弑shì君jūn,子zi弑shì父fù,非fēi一yí旦dàn一yī夕xī之zhī故gù也yě,其qí渐jiàn久jiǔ矣yǐ’。故gù有yǒu国guó者zhě不bù可kě以yǐ不bù知zhī春chūn秋qiū,前qián有yǒu谗chán而ér弗fú见jiàn,后hòu有yǒu贼zéi而ér不bù知zhī。为wéi人rén臣chén者zhě不bù可kě以yǐ不bù知zhī春chūn秋qiū,守shǒu经jīng事shì而ér不bù知zhī其qí宜yí,遭zāo变biàn事shì而ér不bù知zhī其qí权quán。为wéi人rén君jūn父fù而ér不bù通tōng于yú春chūn秋qiū之zhī义yì者zhě,必bì蒙méng首shǒu恶è之zhī名míng。为wéi人rén臣chén子zi而ér不bù通tōng于yú春chūn秋qiū之zhī义yì者zhě,必bì陷xiàn篡cuàn弑shì之zhī诛zhū,死sǐ罪zuì之zhī名míng。其qí实shí皆jiē以yǐ为wéi善shàn,为wèi之zhī不bù知zhī其qí义yì,被bèi之zhī空kōng言yán而ér不bù敢gǎn辞cí。夫fū不bù通tōng礼lǐ义yì之zhī旨zhǐ,至zhì于yú君jūn不bù君jūn,臣chén不bù臣chén,父fù不bù父fù,子zi不bù子zi。夫fū君jūn不bù君jūn则zé犯fàn,臣chén不bù臣chén则zé诛zhū,父fù不bù父fù则zé无wú道dào,子zi不bù子zi则zé不bù孝xiào。此cǐ四sì行xíng者zhě,天tiān下xià之zhī大dà过guò也yě。以yǐ天tiān下xià之zhī大dà过guò予yǔ之zhī,则zé受shòu而ér弗fú敢gǎn辞cí。故gù春chūn秋qiū者zhě,礼lǐ义yì之zhī大dà宗zōng也yě。夫fū礼lǐ禁jìn未wèi然rán之zhī前qián,法fǎ施shī已yǐ然rán之zhī后hòu;法fǎ之zhī所suǒ为wèi用yòng者zhě易yì见jiàn,而ér礼lǐ之zhī所suǒ为wèi禁jìn者zhě难nán知zhī。”

上大夫壶遂问:“从前孔子为什么作《春秋》呢?”太史公说:“我听董仲舒先生说过:‘周朝的王道衰落废弃,孔子做鲁国司寇,诸侯陷害他,大夫们阻挠他。孔子知道自己的言论不会被采纳、主张无法推行,就以二百四十二年的历史是非来评断,作为天下的准绳,贬斥天子,斥责诸侯,声讨大夫,不过是为了阐明王道罢了。’孔子说:‘我与其空言说教,不如用事实来得深切显明。’《春秋》这部书,上阐明三王的正道,下分辨人世的伦理,辨明疑难,判断是非,解决犹豫,扬善抑恶,尊贤贱不肖,保存亡国,延续绝世,补救弊政,兴起废业,这是王道中最重要的。易讲述天地阴阳四时五行,所以长于变化;礼规范人伦纲常,所以长于行为;书记述先王政事,所以长于政务;诗记载山川溪谷、禽兽草木、牝牡雌雄,所以长于风教;乐是音乐产生之处,所以长于和睦;春秋辨明是非,所以长于治理民众。因此礼用来节制人,乐用来启发和气,书用来叙述政事,诗用来表达情意,易用来演绎变化,春秋用来阐明义理。拨乱反正,没有比《春秋》更切近的了。《春秋》的文字数以万计,它的旨意有数千条。万物的聚散都在《春秋》里。春秋一书中,弑君三十六起,亡国五十二个,诸侯逃亡而不能保住社稷的数不胜数。考察其中的缘由,都是失去了立国的根本。所以《易》上说‘失之毫厘,差以千里’。所以说‘臣弑君,子弑父,不是一朝一夕的缘故,是渐渐发展来的’。所以治国者不可以不知道《春秋》,否则前面有谗人看不见,后面有乱贼也不知道。做臣子的不可以不知道《春秋》,否则处理日常之事不知道怎么做合适,遇到变故不知道随机应变。作为君主和父亲而不通晓《春秋》大义的,必定蒙受首恶之名。作为臣子和儿子而不通晓《春秋》大义的,必定陷入篡弑的死罪之中。其实他们本意都是好的,只是不知其中的义理,受到空泛的指责也不敢推辞。不通晓礼义的要旨,就会弄到君不君、臣不臣、父不父、子不子的地步。君不像君就会犯上,臣不像臣就会被诛杀,父不像父就失了正道,子不像子就是不孝。这四种行为,是天下的大过。把天下的大过加给他们,他们也只能承受而不敢推辞。所以《春秋》是礼义的根本。礼在坏事发生之前防止它,法在坏事发生之后惩治它;法的作用容易看见,礼的防范却难以觉察。”

壶hú遂suì曰yuē:“孔kǒng子zi之zhī时shí,上shàng无wú明míng君jūn,下xià不bù得dé任rèn用yòng,故gù作zuò春chūn秋qiū,垂chuí空kōng文wén以yǐ断duàn礼lǐ义yì,当dāng一yī王wáng之zhī法fǎ。今jīn夫fū子zǐ上shàng遇yù明míng天tiān子zi,下xià得dé守shǒu职zhí,万wàn事shì既jì具jù,咸xián各gè序xù其qí宜yí,夫fū子zǐ所suǒ论lùn,欲yù以yǐ何hé明míng?”

壶遂说:“孔子的时代,上没有贤明的君主,下面的臣子得不到任用,所以才作《春秋》,用空文来裁断礼义,当作一代帝王的法典。如今先生上遇圣明天子,下能坚守职分,万事都已具备,各得其所,先生所论述的,还想说明什么呢?”

太tài史shǐ公gōng曰yuē:“唯wéi唯wéi,否fǒu否fǒu,不bù然rán。余yú闻wén之zhī先xiān人rén曰yuē:‘伏fú羲xī至zhì纯chún厚hòu,作zuò易yì八bā卦guà。尧yáo舜shùn之zhī盛shèng,尚shàng书shū载zài之zhī,礼lǐ乐yuè作zuò焉yān。汤tāng武wǔ之zhī隆lóng,诗shī人rén歌gē之zhī。春chūn秋qiū采cǎi善shàn贬biǎn恶è,推tuī三sān代dài之zhī德dé,褒bāo周zhōu室shì,非fēi独dú刺cì讥jī而ér已yǐ也yě。’汉hàn兴xīng以yǐ来lái,至zhì明míng天tiān子zi,获huò符fú瑞ruì,封fēng禅shàn,改gǎi正zhèng朔shuò,易yì服fú色sè,受shòu命mìng于yú穆mù清qīng,泽zé流liú罔wǎng极jí,海hǎi外wài殊shū俗sú,重chóng译yì款kuǎn塞sāi,请qǐng来lái献xiàn见jiàn者zhě,不bù可kě胜shèng道dào。臣chén下xià百bǎi官guān力lì诵sòng圣shèng德dé,犹yóu不bù能néng宣xuān尽jǐn其qí意yì。且qiě士shì贤xián能néng而ér不bù用yòng,有yǒu国guó者zhě之zhī耻chǐ;主zhǔ上shàng明míng圣shèng而ér德dé不bù布bù闻wén,有yǒu司sī之zhī过guò也yě。且qiě余yú尝cháng掌zhǎng其qí官guān,废fèi明míng圣shèng盛shèng德dé不bù载zài,灭miè功gōng臣chén世shì家jiā贤xián大dà夫fū之zhī业yè不bù述shù,堕duò先xiān人rén所suǒ言yán,罪zuì莫mò大dà焉yān。余yú所suǒ谓wèi述shù故gù事shì,整zhěng齐qí其qí世shì传chuán,非fēi所suǒ谓wèi作zuò也yě,而ér君jūn比bǐ之zhī于yú春chūn秋qiū,谬miù矣yǐ。”

太史公说:“对对,不不,不是这样。我听先父说过:‘伏羲极其淳厚,作了八卦。尧舜的隆盛,《尚书》记载了,礼乐也兴起了。商汤周武的功业,诗人歌颂了。《春秋》采善贬恶,推崇三代的德政,褒扬周室,并不只是讽刺而已。’汉朝建立以来,到当今圣明的天子,得到祥瑞,举行封禅,改订历法,更换服色,受命于上天,恩泽无边无际,海外不同风俗的国家,经过几重翻译叩关前来,要求进贡朝见的,多得说不完。臣下百官竭力颂扬圣德,仍然不能完全表达心意。况且贤能之士得不到任用,是国君的耻辱;主上圣明而他的美德不能传布,是官员的过失。何况我曾经担任太史令的官职,废弃圣明盛德不予记载,埋没功臣世家贤大夫的功业不加记述,忘掉先父的嘱托,罪过没有比这更大的了。我所说的记述旧事,整理传承的史事,并不是所谓创作,而您拿它同《春秋》相比,那就错了。”

于yú是shì论lùn次cì其qí文wén。七qī年nián而ér太tài史shǐ公gōng遭zāo李lǐ陵líng之zhī祸huò,幽yōu于yú缧léi绁xiè。乃nǎi喟kuì然rán而ér叹tàn曰yuē:“是shì余yú之zhī罪zuì也yě夫fū!是shì余yú之zhī罪zuì也yě夫fū!身shēn毁huǐ不bù用yòng矣yǐ。”退tuì而ér深shēn惟wéi曰yuē:“夫fū诗shī书shū隐yǐn约yuē者zhě,欲yù遂suì其qí志zhì之zhī思sī也yě。昔xī西xī伯bó拘jū羑yǒu里lǐ,演yǎn周zhōu易yì;孔kǒng子zi厄è陈chén蔡cài,作zuò春chūn秋qiū;屈qū原yuán放fàng逐zhú,著zhù离lí骚sāo;左zuǒ丘qiū失shī明míng,厥jué有yǒu国guó语yǔ;孙sūn子zi膑bìn脚jiǎo,而ér论lùn兵bīng法fǎ;不bù韦wéi迁qiān蜀shǔ,世shì传chuán吕lǚ览lǎn;韩hán非fēi囚qiú秦qín,说shuō难nán、孤gū愤fèn;诗shī三sān百bǎi篇piān,大dà抵dǐ贤xián圣shèng发fā愤fèn之zhī所suǒ为wèi作zuò也yě。此cǐ人rén皆jiē意yì有yǒu所suǒ郁yù结jié,不bù得dé通tōng其qí道dào也yě,故gù述shù往wǎng事shì,思sī来lái者zhě。”于yú是shì卒zú述shù陶táo唐táng以yǐ来lái,至zhì于yú麟lín止zhǐ,自zì黄huáng帝dì始shǐ。

于是着手编次撰写。过了七年,太史公遭逢李陵之祸,被囚禁在监狱里。于是喟然长叹说:“这是我的罪过啊!这是我的罪过啊!身体残毁没有用处了。”退下来深思说:“《诗》《书》文辞隐约含蓄,是想表达作者的思想啊。从前西伯被囚羑里,推演出《周易》;孔子遭困陈蔡,写成了《春秋》;屈原被放逐,写出了《离骚》;左丘明双目失明,才有《国语》;孙子受膑刑,而论述兵法;吕不韦贬谪蜀地,世间流传《吕览》;韩非囚禁于秦,写下《说难》《孤愤》。《诗》三百篇,大都是圣贤抒发愤懑而作。这些人都是心中有所郁结,理想无法实现,所以追述往事,期望后来的人。”于是终于记述陶唐以来的史事,写到武帝获麟为止,从黄帝开始。

白话译文

太史公说:“先父说过:‘自周公去世五百年后而有孔子。孔子去世后到现在又是五百年了,有能够继承圣明时代、订正《易传》、续写《春秋》、探本《诗》《书》《礼》《乐》精髓的人吗?’用意就在这里吧!用意就在这里吧!我怎么敢谦让呢。”

上大夫壶遂问:“从前孔子为什么作《春秋》呢?”太史公说:“我听董仲舒先生说过:‘周朝的王道衰落废弃,孔子做鲁国司寇,诸侯陷害他,大夫们阻挠他。孔子知道自己的言论不会被采纳、主张无法推行,就以二百四十二年的历史是非来评断,作为天下的准绳,贬斥天子,斥责诸侯,声讨大夫,不过是为了阐明王道罢了。’孔子说:‘我与其空言说教,不如用事实来得深切显明。’《春秋》这部书,上阐明三王的正道,下分辨人世的伦理,辨明疑难,判断是非,解决犹豫,扬善抑恶,尊贤贱不肖,保存亡国,延续绝世,补救弊政,兴起废业,这是王道中最重要的。易讲述天地阴阳四时五行,所以长于变化;礼规范人伦纲常,所以长于行为;书记述先王政事,所以长于政务;诗记载山川溪谷、禽兽草木、牝牡雌雄,所以长于风教;乐是音乐产生之处,所以长于和睦;春秋辨明是非,所以长于治理民众。因此礼用来节制人,乐用来启发和气,书用来叙述政事,诗用来表达情意,易用来演绎变化,春秋用来阐明义理。拨乱反正,没有比《春秋》更切近的了。《春秋》的文字数以万计,它的旨意有数千条。万物的聚散都在《春秋》里。春秋一书中,弑君三十六起,亡国五十二个,诸侯逃亡而不能保住社稷的数不胜数。考察其中的缘由,都是失去了立国的根本。所以《易》上说‘失之毫厘,差以千里’。所以说‘臣弑君,子弑父,不是一朝一夕的缘故,是渐渐发展来的’。所以治国者不可以不知道《春秋》,否则前面有谗人看不见,后面有乱贼也不知道。做臣子的不可以不知道《春秋》,否则处理日常之事不知道怎么做合适,遇到变故不知道随机应变。作为君主和父亲而不通晓《春秋》大义的,必定蒙受首恶之名。作为臣子和儿子而不通晓《春秋》大义的,必定陷入篡弑的死罪之中。其实他们本意都是好的,只是不知其中的义理,受到空泛的指责也不敢推辞。不通晓礼义的要旨,就会弄到君不君、臣不臣、父不父、子不子的地步。君不像君就会犯上,臣不像臣就会被诛杀,父不像父就失了正道,子不像子就是不孝。这四种行为,是天下的大过。把天下的大过加给他们,他们也只能承受而不敢推辞。所以《春秋》是礼义的根本。礼在坏事发生之前防止它,法在坏事发生之后惩治它;法的作用容易看见,礼的防范却难以觉察。”

壶遂说:“孔子的时代,上没有贤明的君主,下面的臣子得不到任用,所以才作《春秋》,用空文来裁断礼义,当作一代帝王的法典。如今先生上遇圣明天子,下能坚守职分,万事都已具备,各得其所,先生所论述的,还想说明什么呢?”

太史公说:“对对,不不,不是这样。我听先父说过:‘伏羲极其淳厚,作了八卦。尧舜的隆盛,《尚书》记载了,礼乐也兴起了。商汤周武的功业,诗人歌颂了。《春秋》采善贬恶,推崇三代的德政,褒扬周室,并不只是讽刺而已。’汉朝建立以来,到当今圣明的天子,得到祥瑞,举行封禅,改订历法,更换服色,受命于上天,恩泽无边无际,海外不同风俗的国家,经过几重翻译叩关前来,要求进贡朝见的,多得说不完。臣下百官竭力颂扬圣德,仍然不能完全表达心意。况且贤能之士得不到任用,是国君的耻辱;主上圣明而他的美德不能传布,是官员的过失。何况我曾经担任太史令的官职,废弃圣明盛德不予记载,埋没功臣世家贤大夫的功业不加记述,忘掉先父的嘱托,罪过没有比这更大的了。我所说的记述旧事,整理传承的史事,并不是所谓创作,而您拿它同《春秋》相比,那就错了。”

于是着手编次撰写。过了七年,太史公遭逢李陵之祸,被囚禁在监狱里。于是喟然长叹说:“这是我的罪过啊!这是我的罪过啊!身体残毁没有用处了。”退下来深思说:“《诗》《书》文辞隐约含蓄,是想表达作者的思想啊。从前西伯被囚羑里,推演出《周易》;孔子遭困陈蔡,写成了《春秋》;屈原被放逐,写出了《离骚》;左丘明双目失明,才有《国语》;孙子受膑刑,而论述兵法;吕不韦贬谪蜀地,世间流传《吕览》;韩非囚禁于秦,写下《说难》《孤愤》。《诗》三百篇,大都是圣贤抒发愤懑而作。这些人都是心中有所郁结,理想无法实现,所以追述往事,期望后来的人。”于是终于记述陶唐以来的史事,写到武帝获麟为止,从黄帝开始。

📌 重要注释

  • 太史公曰:先人有言:先人指司马迁之父司马谈。
  • 绍明世:继承圣明的时代。绍,继续。
  • 壶遂:上大夫,与司马迁同修太初历。
  • 董生:董仲舒。
  • 是非二百四十二年:《春秋》记鲁隐公元年至哀公十四年共二百四十二年史事,寓褒贬于一字一句。
  • 拨乱世反之正:把乱世拨正,回到正道。语出《孟子》。
  • 壹:全、都。
  • 遭李陵之祸:司马迁为李陵辩解,下狱受腐刑。
  • 缧绁(léi xiè):拘系犯人的绳索,指牢狱。
  • 西伯拘羑里(yǒu lǐ):周文王被纣王囚于羑里而演《周易》。
  • 麟止:孔子作《春秋》绝笔于获麟;《史记》记事亦止于汉武帝获麟。

📖 创作背景

《太史公自序》是《史记》的收官之作。此处所选的五段,正是全书灵魂所在:司马迁自述继《春秋》而作史的家命与雄心,与壶遂问答辨明《史记》不同于《春秋》的著述性质,最后自述遭李陵之祸、发愤著书的始末。从"意在斯乎!意在斯乎!"到"述往事,思来者",一百三十篇《史记》的宗旨尽在其中。

【节选说明】本篇是节选。正文到“于是卒述陶唐以来,至于麟止,自黄帝始”为止。《史记》原文往后还讲了:太史公为全书一百三十篇逐篇写下的提要小序——从“作五帝本纪第一”起,每篇一句,把十二本纪、十表、八书、三十世家、七十列传的篇目宗旨一路点到“凡百三十篇,五十二万六千五百字”的总结为止。古文观止到这里收住,是因为选家只取这篇自序里叙述家世师承、李陵之祸与“发愤著书”的主干部分,它自成一篇沉郁顿挫的文章;那一串小序本是目录性质,便不再收。

👤 作者简介

司马迁。《太史公自序》既是《史记》的总序,也是中国史学史上第一篇自传性的学术宣言。"昔西伯拘羑里,演周易;孔子厄陈蔡,作春秋"一节,与《报任少卿书》互相辉映。《古文观止》选此篇为卷五第十四篇。