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海鸟叫爰居,停在鲁国都城东门外已经两天。臧文仲让国人去祭它。展禽说:“越出了常轨啊!臧孙这样治理政事。祭祀,是国家的大法;而节,是政治成功的保证。所以慎重地制定祀典作为国家的法典。现在无缘无故增加祀典,不是施政所应为。
“圣王制定祀典的原则是:能以法施于民的就祭祀他,能以死勤于国事的就祭祀他,能以劳苦安定国家的就祭祀他,能抵御大灾的就祭祀他,能抗御大患的就祭祀他;不属于这一类的,不在祀典之内。
“从前烈山氏拥有天下的时候,他的儿子叫柱,能种植百谷百蔬;夏代兴起,周的弃继承了柱的事业,所以作为稷神来祭祀。共工氏称霸九州的时候,他的儿子叫后土,能平治九州的土地,所以作为社神来祭祀。黄帝能命名百物,使人民明白共用其财;颛顼能加以修整;帝喾能序列三辰而使民安居;尧能均平刑法而使民有仪则;舜勤于民事而死在野外;鲧治水受阻而被诛死;禹能以德行修正鲧的功业;契任司徒而人民和睦;冥勤于水官而死在水里;汤以宽政治理百姓而铲除邪恶;稷勤于百谷而死在山上;文王以文治昭著;武王铲除百姓的祸害。所以有虞氏禘祭黄帝而祖祭颛顼,郊祭尧而宗祭舜;夏后氏禘祭黄帝而祖祭颛顼,郊祭鲧而宗祭禹;商人禘祭舜而祖祭契,郊祭冥而宗祭汤;周人禘祭喾而郊祭稷,祖祭文王而宗祭武王。幕,是能遵循颛顼的人,有虞氏为他举行报祭;杼,是能遵循禹的人,夏后氏为他报祭;上甲微,是能遵循契的人,商人为他报祭;高圉、太王,是能遵循稷的人,周人为他报祭。
“凡是禘、郊、祖、宗、报,这五种是国家祭祀的典章。再加上社稷山川的神明,都是有功烈于民的。以及前哲令德之人,是民众引为楷模的。以及天上的日月星三辰,是民众所瞻仰的。以及地上的五行,是民众赖以生殖繁衍的。以及九州的名山大川泽,是民众财物所出的。不属于这些的,不在祀典之内。
“如今海鸟来到,自己不知就祭祀它,当作国典,这很难说是仁而且是智了。仁者讲功绩,智者明察事物。没有功绩却祭祀它,不是仁;不知其所以然而不问,不是智。今年大海恐怕要有灾害吧?大江大河的鸟兽,总是知道躲避灾害的。”
这一年,海上多大风,冬天温暖。文仲听到柳下季的话,说:“确实是我的过错!季子的话不可不效法!”让史官把他的话写成三份简册。
本文选自《国语·鲁语》,记述鲁国大夫展禽劝谏臧文仲不要祭祀海鸟"爰居"的故事。这是《国语》中探讨"祭祀之礼"最深刻的一篇。
展禽(柳下惠)的议论系统完整,从"圣王之制祀"讲到"禘、郊、祖、宗、报"五典,再讲到"非是,不在祀典",逻辑严密,引经据典,是先秦礼学的重要文献。
此篇与《左传》中的"祁奚请免"等篇形成呼应,都是春秋时期"以礼治国"理念的体现。《古文观止》选此篇入卷三,是《国语》入选篇目中的代表作。