原人

显现在上面的叫做天，显现在下面的叫做地，生存于天地之间的叫做人。显现在上面的，日月星辰都属于天；显现在下面的，草木山川都属于地；生存于天地之间的，夷狄禽兽都属于人。

开篇“形于上者谓之天，形于下者谓之地，命于其两间者谓之人”，三句以“形于”“命于”为眼，一字不虚设。“皆天也”“皆地也”“皆人也”，三层排比，如阶梯递下，而“人”之含义由狭而广，天地间万物皆可纳入“人”的范畴。此为韩文开篇即立高格处。

问：那么我把禽兽称为人，可以吗？答：不可以。指着山问：“这是山吗？”回答“是山”，可以。因为山上的草木禽兽，都包括在内了。指着山上的一棵草问：“这是山吗？”回答“是山”，就不可以了。

此段以“山”为喻，妙极。指山问山，曰“可”；指一草问山，曰“不可”——一喻而人禽之辨明矣。不着一字议论，只以问答设譬，而“禽兽皆人”之说不攻自破。此等笔法，最见含蓄之妙，学者宜反复玩味。

所以天道乱了，日月星辰就不能正常运行；地道乱了，草木山川就不能正常生长；人道乱了，夷狄禽兽就不能正常生存。天是日月星辰的主宰，地是草木山川的主宰，人是夷狄禽兽的主宰。

“天道乱”“地道乱”“人道乱”，三层排比，如三足鼎立。“不得其行”“不得其平”“不得其情”，三层递下，字字不同而意脉一贯。“天者……之主也”“地者……之主也”“人者……之主也”，再以三层排比收束，与前段“皆天也”“皆地也”“皆人也”遥相呼应，结构完密。

作为主宰却残暴地对待它们，就失去了作为主宰的道理。所以圣人平等看待而同样仁爱，厚待近处的人而推举远方的人。

“主而暴之，不得其为主之道矣”，十二字，一篇之警句。“主”与“暴”相形，愈主愈当仁，愈暴愈失道。“一视而同仁，笃近而举远”，十字收束全篇，不曰“兼爱”，而曰“同仁”；不曰“博施”，而曰“笃近举远”，下字极有分寸。此与《原道》“博爱之谓仁”同一血脉，而更见含蓄。