学xué而ér

论 语 · 第 一 篇 · 第 2 页
第 9-16 章 · 慎终追远 · 礼之用和为贵
慎终追远 · 民德归厚矣 ▾
曾zēng子zǐ曰yuē:“慎shèn终zhōng追zhuī远yuǎn,民mín德dé归guī厚hòu矣yǐ。”
白话译文曾子说:“谨慎地办理父母的丧事,虔诚地追念远代的祖先,百姓的德行就会归于淳厚了。”
背景 · 四要素
🕐 时间
春秋末期,孔子讲学时期
📍 地点
鲁国 · 孔子讲学之所
👤 人物
曾子(曾参)
📜 出处
《论语·学而》第9章
🌏 社会背景
春秋时期,礼崩乐坏,丧祭之礼逐渐废弛。曾子认为,丧礼与祭礼是教化百姓的根本,慎终追远能使民风归于淳厚。此章与第4章“三省吾身”同为曾子修身治国之言。
📎 附注
「慎终」 终,指父母去世;慎终即谨慎办理丧事。
「追远」 追祭远代祖先。
「归厚」 归于淳厚朴实。
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夫子温良恭俭让以得之 ▾
子zǐ禽qín问wèn于yú子zǐ贡gòng曰yuē:“夫fū子zǐ至zhì于yú是shì邦bāng也yě,必bì闻wén其qí政zhèng,求qiú之zhī与yú?抑yì与yǔ之zhī与yú?”子zǐ贡gòng曰yuē:“夫fū子zǐ温wēn、良liáng、恭gōng、俭jiǎn、让ràng以yǐ得dé之zhī。夫fū子zǐ之zhī求qiú之zhī也yě,其qí诸zhū异yì乎hū人rén之zhī求qiú之zhī与yú?”
白话译文子禽问子贡说:“老师每到一个国家,必然听到那个国家的政事,是他自己求来的呢,还是别人主动告诉他的呢?”子贡说:“老师是靠温和、善良、恭敬、俭朴、谦让来得到的。老师求得的方式,大概和别人求得的方式不同吧?”
背景 · 四要素
🕐 时间
春秋末期,孔子周游列国时期
📍 地点
各诸侯国
👤 人物
陈亢(子禽)· 端木赐(子贡)· 孔子(提及)
📜 出处
《论语·学而》第10章
🌏 社会背景
孔子周游列国,各国君主常向其问政。子禽疑惑孔子是如何获得这些机会的。子贡以“温良恭俭让”五字概括孔子的德行,说明孔子是以德服人,而非钻营求取。此章是孔门弟子对孔子人格的经典概括。
📎 附注
「子禽」 陈亢,字子禽,孔子弟子。
「子贡」 端木赐,字子贡,孔子弟子,长于言语。
「抑与之与」 抑,还是;与之,别人主动给他。
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父在观其志 · 父没观其行 ▾
子zǐ曰yuē:“父fù在zài,观guān其qí志zhì;父fù没mò,观guān其qí行xíng;三sān年nián无wú改gǎi于yú父fù之zhī道dào,可kě谓wèi孝xiào矣yǐ。”
白话译文孔子说:“父亲在世时,观察他的志向;父亲去世后,观察他的行为;如果三年不改变父亲的道,就可以称为孝了。”
背景 · 四要素
🕐 时间
春秋末期,孔子讲学时期
📍 地点
鲁国 · 孔子讲学之所
👤 人物
孔子
📜 出处
《论语·学而》第11章
🌏 社会背景
春秋时期,孝道是维系家族与社会秩序的重要伦理。孔子提出观察一个人是否孝顺,要看其在父在、父没时的志向与行为,尤其强调“三年无改于父之道”,体现了对家族传承与礼制的重视。
📎 附注
「没」 mò,通“殁”,去世。
「三年」 古代居丧三年,实为二十五个月。
「父之道」 父亲生前的行事原则与道德规范。
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礼之用 · 和为贵 ▾
有yǒu子zǐ曰yuē:“礼lǐ之zhī用yòng,和hé为wéi贵guì。先xiān王wáng之zhī道dào,斯sī为wéi美měi;小xiǎo大dà由yóu之zhī。有yǒu所suǒ不bù行xíng,知zhī和hé而ér和hé,不bù以yǐ礼lǐ节jié之zhī,亦yì不bù可kě行xíng也yě。”
白话译文有子说:“礼的施行,以和谐为贵。古代圣王的治国之道,就是以和谐为美,小事大事都遵循这个原则。但也有行不通的时候,如果一味追求和谐而不用礼来节制,也是不可行的。”
背景 · 四要素
🕐 时间
春秋末期,孔子讲学时期
📍 地点
鲁国 · 孔子讲学之所
👤 人物
有子(有若)
📜 出处
《论语·学而》第12章
🌏 社会背景
春秋时期,礼乐制度受到冲击,有人主张废弃礼制,只求和谐。有子指出,礼以和为贵,但和谐不能离开礼的节制。此章是儒家“礼乐中和”思想的重要表述,强调礼与和的辩证统一。
📎 附注
「和」 和谐、调和,指不同事物之间的协调。
「先王之道」 古代圣王的治国之道。
「节」 节制、约束。
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信近于义 · 言可复也 ▾
有yǒu子zǐ曰yuē:“信xìn近jìn于yú义yì,言yán可kě复fù也yě。恭gōng近jìn于yú礼lǐ,远yuǎn耻chǐ辱rǔ也yě。因yīn不bù失shī其qí亲qīn,亦yì可kě宗zōng也yě。”
白话译文有子说:“信用符合于义,说的话才能兑现。恭敬符合于礼,才能远离耻辱。所依靠的都是可亲近的人,也就可以以之为宗主了。”
背景 · 四要素
🕐 时间
春秋末期,孔子讲学时期
📍 地点
鲁国 · 孔子讲学之所
👤 人物
有子(有若)
📜 出处
《论语·学而》第13章
🌏 社会背景
此章论信、恭、因三事,强调一切德行都须以义、礼为标准。信不近义,则言不可复;恭不近礼,则招致耻辱;所依非人,则不可宗。有子以此说明德行不可偏执,须合于中道。
📎 附注
「复」 实践、兑现。
「因」 依靠、凭借。
「宗」 宗主、依靠。
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君子食无求饱 · 居无求安 ▾
子zǐ曰yuē:“君jūn子zǐ食shí无wú求qiú饱bǎo,居jū无wú求qiú安ān,敏mǐn于yú事shì而ér慎shèn于yú言yán,就jiù有yǒu道dào而ér正zhèng焉yān,可kě谓wèi好hào学xué也yě已yǐ。”
白话译文孔子说:“君子饮食不追求饱足,居住不追求安适,做事敏捷而说话谨慎,到有道的人那里去匡正自己,这样就可以说是好学了。”
背景 · 四要素
🕐 时间
春秋末期,孔子讲学时期
📍 地点
鲁国 · 孔子讲学之所
👤 人物
孔子
📜 出处
《论语·学而》第14章
🌏 社会背景
此章孔子提出好学之人的标准:不贪图物质享受,做事勤敏,说话谨慎,主动向有道之人请教。这与第1章“学而时习之”相呼应,构成儒家为学精神的核心。
📎 附注
「就」 靠近、趋向。
「有道」 有道德学问的人。
「正」 匡正、纠正。
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贫而无谄 · 富而无骄 ▾
子zǐ贡gòng曰yuē:“贫pín而ér无wú谄chǎn,富fù而ér无wú骄jiāo,何hé如rú?”子zǐ曰yuē:“可kě也yě。未wèi若ruò贫pín而ér乐lè,富fù而ér好hào礼lǐ者zhě也yě。”子zǐ贡gòng曰yuē:“《诗shī》云yún:‘如rú切qiē如rú磋cuō,如rú琢zhuó如rú磨mó’,其qí斯sī之zhī谓wèi与yú?”子zǐ曰yuē:“赐cì也yě,始shǐ可kě与yǔ言yán《诗shī》已yǐ矣yǐ,告gào诸zhū往wǎng而ér知zhī来lái者zhě。”
白话译文子贡说:“贫穷而不谄媚,富有而不骄傲,怎么样?”孔子说:“可以了。但不如贫穷而快乐,富有而好礼。”子贡说:“《诗经》上说:‘如切如磋,如琢如磨’,说的就是这个意思吧?”孔子说:“赐啊,现在可以和你谈论《诗经》了,告诉你过去的事,你就能推知未来的事。”
背景 · 四要素
🕐 时间
春秋末期,孔子讲学时期
📍 地点
鲁国 · 孔子讲学之所
👤 人物
端木赐(子贡)· 孔子
📜 出处
《论语·学而》第15章
🌏 社会背景
子贡善于经商,富有,故孔子与子贡论贫富之道。孔子认为,贫而无谄、富而无骄只是及格,更高的境界是贫而乐、富而好礼。子贡由此悟出学问须精益求精,孔子赞其可与言《诗》。此章是儒家贫富观与为学方法的经典表述。
📎 附注
「谄」 谄媚、奉承。
「如切如磋」 出自《诗经·卫风·淇奥》,指打磨骨器、玉器,比喻学问精益求精。
「赐」 子贡名赐,孔子直呼其名。
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不患人之不己知 · 患不知人也 ▾
子zǐ曰yuē:“不bù患huàn人rén之zhī不bù己jǐ知zhī,患huàn不bù知zhī人rén也yě。”
白话译文孔子说:“不担心别人不了解自己,只担心自己不了解别人。”
背景 · 四要素
🕐 时间
春秋末期,孔子讲学时期
📍 地点
鲁国 · 孔子讲学之所
👤 人物
孔子
📜 出处
《论语·学而》第16章
🌏 社会背景
此章为《学而》末章,与首章“人不知而不愠”相呼应。孔子强调,君子为学重在自知与知人,不因别人不了解自己而烦恼,反而应担心自己不了解别人。此章收束全篇,点明为学之终极关怀在于知人、成人。
📎 附注
「患」 担忧、忧虑。
「不己知」 倒装,即“不知己”,不了解自己。
「知人」 了解别人,识别人才。
✏️ 我的心得
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