文心雕龙 · 宗经第三

第一段 · 经之名与义 ▾

三sān极jí彝yí训xùn，其qí书shū言yán经jīng。经jīng也yě者zhě，恒héng久jiǔ之zhī至zhì道dào，不bù刊kān之zhī鸿hóng教jiào也yě。故gù象xiàng天tiān地dì，效xiào鬼guǐ神shén，参cān物wù序xù，制zhì人rén纪jì，洞dòng性xìng灵líng之zhī奥ào区qū，极jí文wén章zhāng之zhī骨gǔ髓suǐ者zhě也yě。

白话译文三才（天、地、人）的常训，其书称为“经”。“经”的意思，就是恒久不变的至道，不可改易的鸿大教化。所以它取象天地，效法鬼神，参验万物之序，制定人伦纲纪，洞彻性灵的奥秘之区，穷极文章的骨髓所在。

背景 · 典故 · 注释

「三极」指天、地、人三才。《易·系辞上》：“六爻之动，三极之道也。”孔颖达疏：“三极，谓天、地、人三才，极，至也。”

「彝训」彝，常也。彝训，常训、常道。《尚书·酒诰》：“聪听祖考之彝训。”

「恒久之至道，不刊之鸿教」这是刘勰对“经”的经典定义。恒久，永恒不变；至道，最高的道理；不刊，不可削改；鸿教，宏大的教化。此八字成为后世对“经”的标准界定。

「象天地，效鬼神」象，取象；效，效法。语本《易·系辞上》：“是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，县象著明莫大乎日月。”

「参物序，制人纪」参，参验。物序，万物之序。人纪，人伦纲纪。语本《尚书·皋陶谟》：“天叙有典，勑我五典五惇哉；天秩有礼，自我五礼有庸哉。”

「性灵之奥区」性灵，人的性情灵智。奥区，深秘之区。指人的内心世界。

「文章之骨髓」骨髓，喻核心、根本。刘勰认为经书是文章的根本所在，此句为全篇总纲。

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第二段 · 大宝咸耀 ▾

皇huáng世shì《三sān坟fén》，帝dì代dài《五wǔ典diǎn》，重chóng以yǐ《八bā索suǒ》，申shēn以yǐ《九jiǔ丘qiū》。岁suì历lì绵mián暧ài，条tiáo流liú纷fēn糅róu。自zì夫fū子zǐ删shān述shù，而ér大dà宝bǎo咸xián耀yào。于yú是shì《易yì》张zhāng《十shí翼yì》，《书shū》标biāo七qī观guān，《诗shī》列liè四sì始shǐ，《礼lǐ》正zhèng五wǔ经jīng，《春chūn秋qiū》五wǔ例lì。义yì既jì极jí乎hū性xìng情qíng，辞cí亦yì匠jiàng于yú文wén理lǐ，故gù能néng开kāi学xué养yǎng正zhèng，昭zhāo明míng有yǒu融róng。

白话译文三皇之世的《三坟》，五帝之代的《五典》，再加上《八索》，申之以《九丘》。年代久远模糊，条流纷繁杂乱。自从孔夫子删述之后，这些大宝才都显耀出来。于是《易》展开《十翼》，《书》标举七观，《诗》列出四始，《礼》厘正五经，《春秋》立五例。义理既已穷极性情，文辞也精工于文理，所以能开启学问、培养正道，昭明显赫而融通。

背景 · 典故 · 注释

「《三坟》《五典》《八索》《九丘》」传说中上古的典籍。《左传·昭公十二年》载楚左史倚相“能读《三坟》《五典》《八索》《九丘》”。孔安国《尚书序》称：伏羲、神农、黄帝之书谓之《三坟》；少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书谓之《五典》；八卦之说谓之《八索》；九州之志谓之《九丘》。

「绵暧」绵，久远；暧，昏暗不明。指年代久远，模糊不清。

「条流纷糅」条流，条理源流；纷糅，纷繁杂乱。指上古典籍条理不清，内容庞杂。

「夫子删述」指孔子整理删定《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经。

「大宝咸耀」大宝，指经书。咸，都。耀，显耀。指经书经孔子整理后都显耀于世。

「《易》张《十翼》」孔子作《彖》《象》《系辞》《文言》《说卦》《序卦》《杂卦》等十篇，辅助《易经》，称“十翼”。

「《书》标七观」《尚书大传》载孔子曰：“六誓可以观义，五诰可以观仁，《甫刑》可以观诚，《洪范》可以观度，《禹贡》可以观事，《皋陶》可以观治，《尧典》可以观美。”共七观。

「《诗》列四始」《史记·孔子世家》：“《关雎》为《风》始，《鹿鸣》为《小雅》始，《文王》为《大雅》始，《清庙》为《颂》始。”称“四始”。

「《礼》正五经」指《礼》厘正了吉、凶、宾、军、嘉五种礼制。或指《礼》为五经之一而正之。

「《春秋》五例」指《春秋》记事的五种体例。杜预《春秋左传序》称：“一曰微而显，二曰志而晦，三曰婉而成章，四曰尽而不污，五曰惩恶而劝善。”

「义既极乎性情，辞亦匠于文理」极，穷极。匠，精工。意为经书义理穷极性情之正，文辞精工于文理之妙。此二句概括经书的双重价值。

「开学养正，昭明有融」开，开启；学，学问。养正，培养正道。昭明，昭显著明。融，长久。《诗经·大雅·既醉》：“昭明有融，高朗令终。”

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第三段 · 圣谟卓绝 ▾

然rán而ér道dào心xīn惟wéi微wēi，圣shèng谟mó卓zhuó绝jué，墙qiáng宇yǔ重chóng峻jùn，而ér吐tǔ纳nà自zì深shēn。譬pì万wàn钧jūn之zhī洪hóng钟zhōng，无wú铮zhēng铮zhēng之zhī细xì响xiǎng矣yǐ。

白话译文然而道心是那样精微，圣人的谋略卓绝超群，墙宇重重高峻，而吐纳自然深沉。譬如万钧重的大钟，不会有铮铮的细小声响。

背景 · 典故 · 注释

「道心惟微」语出《尚书·大禹谟》“人心惟危，道心惟微”。意为道心精微难明。此句承《徵圣》篇末“道心惟微”而来。

「圣谟卓绝」谟，谋略。卓绝，高超特出。指圣人的谋略超越常人。

「墙宇重峻」语本《论语·子张》子贡曰：“夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。”重峻，重重高峻。比喻圣人学问境界高深，难以窥测。

「吐纳自深」吐纳，呼吸，引申为言论、表达。自深，自然深沉。指圣人的言论自然深沉博大。

「万钧之洪钟，无铮铮之细响」钧，古代重量单位，三十斤为一钧。洪钟，大钟。铮铮，金属撞击的细小声响。比喻圣人的文章气象宏大，不作细碎之音。此喻后成为形容大家风范的经典比喻。

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第四段 · 易书诗三经 ▾

夫fú《易yì》惟wéi谈tán天tiān，入rù神shén致zhì用yòng。故gù《系xì》称chēng旨zhǐ远yuǎn辞cí文wén，言yán中zhòng事shì隐yǐn。韦wéi编biān三sān绝jué，固gù哲zhé人rén之zhī骊lí渊yuān也yě。《书shū》实shí记jì言yán，而ér训xùn诂gǔ茫máng昧mèi，通tōng乎hū尔ěr雅yǎ，则zé文wén意yì晓xiǎo然rán。故gù子zǐ夏xià叹tàn《书shū》“昭zhāo昭zhāo若ruò日rì月yuè之zhī明míng，离lí离lí如rú星xīng辰chén之zhī行xíng”，言yán昭zhāo灼zhuó也yě。《诗shī》主zhǔ言yán志zhì，诂gǔ训xùn同tóng《书shū》，摛chī风fēng裁cái兴xìng，藻zǎo辞cí谲jué喻yù，温wēn柔róu在zài诵sòng，故gù最zuì附fù深shēn衷zhōng矣yǐ。

白话译文《易》专讲天道，入于神妙而致于实用。所以《系辞》称它旨意深远而文辞有文采，言语中肯而事理隐微。孔子读《易》韦编三绝，确实是哲人的深渊骊珠。《书》实为记言，而训诂茫昧不明，通晓《尔雅》之后，文意就晓然明白了。所以子夏赞叹《书》“昭昭如日月之明，离离如星辰之行”，是说它昭明灼著。《诗》主于言志，训诂与《书》相同，铺陈风谣、裁度比兴，辞藻华美、比喻谲诡，温柔敦厚体现在诵读之中，所以最能贴近深切的心衷。

背景 · 典故 · 注释

「《易》惟谈天，入神致用」《易》以天道为宗，但并非空谈，而是入于神妙、致于实用。《易·系辞下》：“精义入神，以致用也。”

「旨远辞文，言中事隐」语出《易·系辞下》：“其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。”意为旨意深远，文辞有文采，言语曲折而中肯，事理铺陈而隐微。

「韦编三绝」语出《史记·孔子世家》：“孔子晚而喜《易》……读《易》，韦编三绝。”韦，熟牛皮；编，串联竹简的皮绳；三绝，多次断绝。形容孔子读《易》勤奋。

「哲人之骊渊」骊渊，骊龙所居的深渊。《庄子·列御寇》载骊龙颔下有千金之珠，须深入九重之渊方能取得。比喻《易》是哲人智慧的深渊，蕴含至宝。

「《书》实记言」《尚书》主要是记言的史书，记载君臣的言论。

「训诂茫昧」训诂，解释古书字义。茫昧，模糊不明。指《尚书》文字古奥，训诂难明。

「通乎尔雅」《尔雅》是最早的训诂学著作，通晓《尔雅》就能读懂《尚书》文意。

「昭昭若日月之明，离离如星辰之行」语出《尚书大传》载子夏之言。昭昭，明亮；离离，分明。形容《书》的文意昭明清晰。

「《诗》主言志」语出《尚书·舜典》“诗言志”。诗以表达情志为主。

「摛风裁兴」摛（chī），铺陈。裁，裁度。风，风谣；兴，比兴。指《诗经》铺陈风谣、裁度比兴的表现手法。

「藻辞谲喻」藻辞，华美的辞藻；谲喻，委婉的比喻。《诗经》常用比兴，喻意曲折。

「温柔在诵，最附深衷」语本《礼记·经解》“温柔敦厚，诗教也”。附，贴近；深衷，内心深处。意为《诗经》温柔敦厚，最贴近人的内心。

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第五段 · 礼春秋尚书 ▾

《礼lǐ》以yǐ立lì体tǐ，据jù事shì制zhì范fàn，章zhāng条tiáo纤xiān曲qū，执zhí而ér后hòu显xiǎn，采cǎi掇duō片piàn言yán，莫mò非fēi宝bǎo也yě。《春chūn秋qiū》辨biàn理lǐ，一yī字zì见jiàn义yì，五wǔ行xíng六liù鹢yì，以yǐ详xiáng略lüè成chéng文wén；雉zhì门mén两liǎng观guān，以yǐ先xiān后hòu显xiǎn旨zhǐ。其qí婉wǎn章zhāng志zhì晦huì，谅liàng以yǐ邃suì矣yǐ。《尚shàng书shū》则zé览lǎn文wén如rú诡guǐ，而ér寻xún理lǐ即jí畅chàng；《春chūn秋qiū》则zé观guān辞cí立lì晓xiǎo，而ér访fǎng义yì方fāng隐yǐn。此cǐ圣shèng人rén之zhī殊shū致zhì，表biǎo里lǐ之zhī异yì体tǐ者zhě也yě。

白话译文《礼》用来确立体制，根据事实制定规范，章条纤细委曲，执行之后才显明，采撷片言只语，无不是宝。《春秋》辨明事理，一字见义，五行六鹢，以详略成文；雉门两观，以先后显旨。其婉章志晦，确实深邃。《尚书》阅览文字好像诡谲，而寻究道理就通畅；《春秋》观看文辞立即晓然，而访求义理方才隐微。这是圣人的不同情致，表里异体的表现。

背景 · 典故 · 注释

「《礼》以立体」《礼》用来确立体制、规范。《礼记·曲礼上》：“夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。”

「据事制范」根据事实制定规范。范，法式、规范。

「章条纤曲」章条，章程条目；纤曲，纤细委曲。指《礼》的条文细密周详。

「执而后显」执，执行、实行。意为《礼》的条文要在实行之后才显明其意义。

「采掇片言，莫非宝也」采掇，摘取。片言，只言片语。意为《礼》中任何片言只语都是宝贵的。

「《春秋》辨理，一字见义」《春秋》以一字寓褒贬，即“春秋笔法”。如“郑伯克段于鄢”，称“郑伯”而不称“庄公”，寓贬意。

「五行六鹢，以详略成文」五行，指《春秋》僖公十六年“陨石于宋五，六鹢退飞过宋都”。详略，指记载的详略安排。《公羊传》称“曷为先言陨而后言石？陨石记闻，闻其磌然，视之则石，察之则五”。六鹢，即六只鹢鸟退飞。

「雉门两观，以先后显旨」雉门，鲁国宫门；两观，宫门外的两座高台。《春秋》定公二年“雉门及两观灾”，记载先后顺序寓含褒贬。雉门为先，两观为后，示重雉门。

「婉章志晦」婉章，委婉成章；志晦，用意隐晦。语本杜预《春秋左传序》“婉而成章”“志而晦”。

「谅以邃矣」谅，确实。邃，深邃。意为《春秋》确实深邃。

「览文如诡，寻理即畅」览文，阅读文字；诡，诡谲奇异。寻理，寻求道理。指《尚书》文字古奥，但道理通畅。

「观辞立晓，访义方隐」观辞，观看文辞；立晓，立即明白。访义，探求义理；方隐，方才隐微。指《春秋》文辞明白而义理隐微。

「圣人之殊致，表里之异体」殊致，不同的情致。表里，表面与内里。异体，不同的体式。意为圣人文章各有特色，表面与内里体式不同。

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第六段 · 余味日新 ▾

至zhì根gēn柢dǐ槃pán深shēn，枝zhī叶yè峻jùn茂mào，辞cí约yuē而ér旨zhǐ丰fēng，事shì近jìn而ér喻yù远yuǎn。是shì以yǐ往wǎng者zhě虽suī旧jiù，余yú味wèi日rì新xīn。后hòu进jìn追zhuī取qǔ而ér非fēi晚wǎn，前qián修xiū文wén用yòng而ér未wèi先xiān，可kě谓wèi太tài山shān遍biàn雨yǔ，河hé润rùn千qiān里lǐ者zhě也yě。

白话译文至于经书的根柢盘曲深厚，枝叶高峻茂盛，文辞简约而旨意丰富，事例浅近而比喻深远。所以往昔的东西虽然陈旧，但余味却日益新鲜。后进之人追取它并不算晚，前修之人用它也未必在先，可以说是泰山遍雨，河润千里。

背景 · 典故 · 注释

「根柢槃深」根柢，树根。槃，盘曲。形容经书的根基深厚盘曲，不可动摇。

「枝叶峻茂」峻，高峻；茂，茂盛。形容经书的内容丰富，枝叶繁茂。

「辞约而旨丰，事近而喻远」约，简约；丰，丰富；近，浅近；远，深远。此八字概括经书的艺术特征，也是刘勰对理想文章的要求。

「往者虽旧，余味日新」往者，过去的事物，指经书。余味，留下的韵味。意为经书虽然古老，但其韵味日日更新。此语常被引用来形容经典的生命力。

「后进追取而非晚」后进，后辈。追取，追求取法。意为后辈学习经书并不算晚。

「前修文用而未先」前修，前代贤人。文用，以文辞运用。未先，未必在先。意为前代贤人运用经书也未必能穷尽它的妙处。

「太山遍雨，河润千里」语本《公羊传·僖公三十一年》“触石而出，肤寸而合，不崇朝而遍雨乎天下者，唯泰山尔”。又《庄子·列御寇》“河润九里，泽及三族”。比喻经书的教化如泰山之雨遍及天下，如黄河之水润泽千里。

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第七段 · 文体之源 ▾

故gù论lùn说shuō辞cí序xù，则zé《易yì》统tǒng其qí首shǒu；诏zhào策cè章zhāng奏zòu，则zé《书shū》发fā其qí源yuán；赋fù颂sòng歌gē赞zàn，则zé《诗shī》立lì其qí本běn；铭míng诔lěi箴zhēn祝zhù，则zé《礼lǐ》总zǒng其qí端duān；纪jì传zhuàn铭míng檄xí，则zé《春chūn秋qiū》为wéi根gēn：并bìng穷qióng高gāo以yǐ树shù表biǎo，极jí远yuǎn以yǐ启qǐ疆jiāng，所suǒ以yǐ百bǎi家jiā腾téng跃yuè，终zhōng入rù环huán内nèi者zhě也yě。

白话译文所以论、说、辞、序，由《易》统其首；诏、策、章、奏，由《书》发其源；赋、颂、歌、赞，由《诗》立其本；铭、诔、箴、祝，由《礼》总其端；纪、传、铭、檄，由《春秋》为根：都是穷尽高处来树立标表，极尽远处来开启疆域，所以百家腾跃，最终都纳入这个环内。

背景 · 典故 · 注释

「论说辞序，则《易》统其首」论、说、辞、序四种文体，源头都在《易》。论、说源于《易》的辨理，辞、序源于《易》的系辞。

「诏策章奏，则《书》发其源」诏、策、章、奏四种文体，源头都在《书》。《尚书》中已有诏令、奏议等文体。

「赋颂歌赞，则《诗》立其本」赋、颂、歌、赞四种文体，源头都在《诗》。《诗经》的铺陈、颂美、歌咏、赞美，是这些文体的本源。

「铭诔箴祝，则《礼》总其端」铭、诔、箴、祝四种文体，源头都在《礼》。这些文体都与礼制仪式相关。

「纪传铭檄，则《春秋》为根」纪、传、铭、檄四种文体，根源都在《春秋》。《春秋》的记事、褒贬，是纪传等文体的根源。

「穷高以树表，极远以启疆」穷高，穷尽高处；树表，树立标表。极远，极尽远处；启疆，开启疆域。意为经书为后世文体树立了最高的标准和最远的疆界。

「百家腾跃，终入环内」环内，范围之内。意为诸子百家的文章虽然腾跃变化，最终都逃不出经书的范围。此句与《原道》篇“百家腾跃，终入环内”呼应，是全书的通变思想。

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第八段 · 宗经六义 ▾

若ruò禀bǐng经jīng以yǐ制zhì式shì，酌zhuó雅yǎ以yǐ富fù言yán，是shì即jí山shān而ér铸zhù铜tóng，煮zhǔ海hǎi而ér为wéi盐yán者zhě也yě。故gù文wén能néng宗zōng经jīng，体tǐ有yǒu六liù义yì：一yī则zé情qíng深shēn而ér不bù诡guǐ，二èr则zé风fēng清qīng而ér不bù杂zá，三sān则zé事shì信xìn而ér不bù诞dàn，四sì则zé义yì直zhí而ér不bù回huí，五wǔ则zé体tǐ约yuē而ér不bù芜wú，六liù则zé文wén丽lì而ér不bù淫yín。扬yáng子zǐ比bǐ雕diāo玉yù以yǐ作zuò器qì，谓wèi五wǔ经jīng之zhī含hán文wén也yě。

白话译文如果禀承经书来制定体式，斟酌雅正来丰富语言，这就是就山铸铜、煮海为盐。所以文章能宗法经书，体制有六种意义：一是情感深沉而不诡诈，二是风格清朗而不杂乱，三是事理真实而不荒诞，四是义理正直而不邪曲，五是体制简约而不芜杂，六是文辞华丽而不过度。扬雄把雕玉作器来比喻，是说五经含有文采。

背景 · 典故 · 注释

「禀经以制式」禀，承受、禀承。制式，制定体式。意为禀承经书来制定文章的体式。

「酌雅以富言」酌，斟酌、汲取。雅，雅正。富言，丰富语言。意为汲取雅正来丰富文章的语言。

「即山而铸铜，煮海而为盐」就着矿山铸铜，煮海水为盐。比喻宗法经书作文，取之不尽，用之不竭。此喻极言宗经的便利与丰富。

「文能宗经，体有六义」这是《宗经》篇最著名的论断，也是刘勰文章批评标准的集中体现。六义：情深、风清、事信、义直、体约、文丽。

「情深而不诡」情感深沉而不诡诈。诡，诡诈、虚假。

「风清而不杂」风格清朗而不杂乱。风，指文章的风貌、气势。

「事信而不诞」事理真实而不荒诞。信，真实；诞，荒诞。

「义直而不回」义理正直而不邪曲。直，正直；回，邪曲。

「体约而不芜」体制简约而不芜杂。约，简约；芜，芜杂。

「文丽而不淫」文辞华丽而不过度。丽，华丽；淫，过度、泛滥。此句与《论语》“乐而不淫”相通。

「扬子比雕玉以作器」扬子，扬雄。扬雄《法言·吾子》称：“或曰：吾子少而好赋。曰：然。童子雕虫篆刻。俄而曰：壮夫不为也。”又《法言·寡见》：“或曰：良玉不雕，美言不文，何谓也？曰：玉不雕，玙璠不作器；言不文，典谟不作经。”刘勰引扬雄此语，说明五经含有文采。

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第九段 · 正末归本 ▾

夫fú文wén以yǐ行xíng立lì，行xíng以yǐ文wén传chuán，四sì教jiào所suǒ先xiān，符fú采cǎi相xiāng济jì。励lì德dé树shù声shēng，莫mò不bù师shī圣shèng，而ér建jiàn言yán修xiū辞cí，鲜xiǎn克kè宗zōng经jīng。是shì以yǐ楚chǔ艳yàn汉hàn侈chǐ，流liú弊bì不bù还huán，正zhèng末mò归guī本běn，不bù其qí懿yì欤yú！

白话译文文章依靠德行而立，德行依靠文章而传，四教所先，符采相济。勉励德行、树立声名，没有不师法圣人的，但建言修辞，很少能宗法经书。所以楚辞艳丽、汉赋侈靡，流弊不能返回，纠正末流、回归根本，难道不是美好的吗！

背景 · 典故 · 注释

「文以行立，行以文传」行，德行。意为文章依靠德行而立，德行依靠文章而传。此句阐明文与行的辩证关系。

「四教所先」四教，指孔门四教：文、行、忠、信。《论语·述而》：“子以四教：文、行、忠、信。”所先，首先。

「符采相济」符采，美玉的纹理光彩，引申为文采。相济，相辅相成。意为德行与文采相辅相成。

「励德树声，莫不师圣」励德，勉励德行。树声，树立声名。师圣，师法圣人。意为勉励德行、树立声名，没有不师法圣人的。

「建言修辞，鲜克宗经」建言，立言。修辞，修饰文辞。鲜克，很少能够。意为立言修辞，很少能宗法经书。此句点出当时文坛的弊病。

「楚艳汉侈，流弊不还」楚艳，指楚辞的艳丽。汉侈，指汉赋的侈靡。流弊，流传的弊病。不还，不能返回正道。刘勰认为楚辞、汉赋偏离了经书的雅正传统。

「正末归本，不其懿欤」正末，纠正末流。归本，回归根本。懿，美。欤，语气词。意为纠正末流、回归根本，难道不是美好的吗！此句为全篇结语，点明宗经的现实意义。

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第十段 · 赞曰 ▾

赞zàn曰yuē：三sān极jí彝yí道dào，训xùn深shēn稽jī古gǔ。致zhì化huà归guī一yī，分fēn教jiào斯sī五wǔ。性xìng灵líng熔róng匠jiàng，文wén章zhāng奥ào府fǔ。渊yuān哉zāi铄shuò乎hū，群qún言yán之zhī祖zǔ。

白话译文赞辞说：三才的常道，训诫深奥、稽考远古。教化归于一致，分教则为五经。是性灵的熔炉工匠，是文章的深奥府库。渊深啊，光辉啊，是群言的始祖。

背景 · 典故 · 注释

「赞」《文心雕龙》每篇篇末的总结，用四言韵语写成。此处赞语概括全篇主旨，颂扬经书的崇高地位。

「三极彝道，训深稽古」三极，天、地、人三才。彝道，常道。训深，训诫深奥。稽古，稽考远古。意为三才的常道，训诫深奥、稽考远古。

「致化归一，分教斯五」致化，达到教化。归一，归于一致。分教，分别教化。斯五，这五种（指五经）。意为教化归于一致，分教则为五经。

「性灵熔匠，文章奥府」性灵，人的性情灵智。熔匠，熔铸的工匠。奥府，深奥的府库。意为经书是性灵的熔炉工匠，是文章的深奥府库。

「渊哉铄乎，群言之祖」渊，渊深。铄，光辉美盛。群言之祖，一切言论的始祖。意为渊深啊，光辉啊，经书是群言的始祖。此句为全篇的总结，也是对经书地位的最终确认。

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