阳yáng货huò

论 语 · 第 十七 篇 · 第 2 页
第 8-14 章 · 六言六蔽
六言六蔽 ▾
子zi曰yuē:“由yóu也yě!女rǔ闻wén六liù言yán六liù蔽bì矣yǐ乎hū?”对duì曰yuē:“未wèi也yě。”“居jū!吾wú语yǔ女rǔ。好hǎo仁rén不bù好hǎo学xué,其qí蔽bì也yě愚yú;好hǎo知hào不bù好hǎo学xué,其qí蔽bì也yě荡dàng;好hǎo信xìn不bù好hǎo学xué,其qí蔽bì也yě贼zéi;好hǎo直zhí不bù好hǎo学xué,其qí蔽bì也yě绞jiǎo;好hǎo勇yǒng不bù好hǎo学xué,其qí蔽bì也yě乱luàn;好hǎo刚gāng不bù好hǎo学xué,其qí蔽bì也yě狂kuáng。”
白话译文孔子说:“仲由!你听说过六种品德、六种流弊吗?”子路答:“没有。”(孔子说):“坐下!我告诉你。爱好仁德却不爱学习,流弊是被人愚弄;爱好聪明却不爱学习,流弊是放荡无根基;爱好诚信却不爱学习,流弊是反而害人害己;爱好直率却不爱学习,流弊是说话尖刻;爱好勇敢却不爱学习,流弊是捣乱闯祸;爱好刚强却不爱学习,流弊是狂妄自大。”
背景 · 四要素
🕐 时间
春秋末期 · 孔子讲学时期
📍 地点
鲁国 · 孔子讲学之所
👤 人物
孔子 · 仲由(子路)
📜 出处
论语《阳货》第8章
🌏 社会背景
六个好品质,配六个坏下场——共同的解药只有一个字:学。仁智信直勇刚,不经过学的打磨,全都走形变味:仁变愚,信变贼,直变绞。这是孔子对“学”最重的一次强调:品德不是天生的免检品,是要靠学习来校准的。喊“居!吾语女”,也见对子路的爱之深。
📎 附注
「六言」 六句话,此指仁、知、信、直、勇、刚六种品德。
「蔽」 通“弊”,流弊、毛病。
「居」 坐下。
「荡」 放荡,无根基。
「贼」 害,此指因守信而招害或害人。
「绞」 说话尖刻伤人。绞,jiǎo。
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小子何莫学夫诗 ▾
子zi曰yuē:“小xiǎo子zi!何hé莫mò学xué夫fū《诗shī》?《诗shī》可kě以yǐ兴xīng,可kě以yǐ观guān,可kě以yǐ群qún,可kě以yǐ怨yuàn;迩ěr之zhī事shì父fù,远yuǎn之zhī事shì君jūn;多duō识shí于yú鸟niǎo兽shòu草cǎo木mù之zhī名míng。”
白话译文孔子说:“弟子们!为什么不学《诗》呢?《诗》可以激发情感,可以观察世事,可以结交同好,可以讽谏时政;近可用来事奉父亲,远可用来事奉国君,还能多认识鸟兽草木的名称。”
背景 · 四要素
🕐 时间
春秋末期 · 孔子讲学时期
📍 地点
鲁国 · 孔子讲学之所
👤 人物
孔子
📜 出处
论语《阳货》第9章
🌏 社会背景
“兴观群怨”四个字,是中国最早的功能诗学:感动、认知、交往、批评——诗是人参与世界的四种方式。再落到事父事君、博物多识,一部《诗》成了修身、齐家、从政、学问的全能课本。孔子为《诗经》打的这份“推荐语”,两千年无出其右。
📎 附注
「兴」 激发情志。
「观」 观察社会政治与得失。
「群」 交往、合群。
「怨」 讽谏、怨刺。
「迩」 近。迩,ěr。
「多识」 多记住。
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女为周南召南矣乎 ▾
子zi谓wèi伯bó鱼yú曰yuē:“女rǔ为wèi《周zhōu南nán》《召zhào南nán》矣yǐ乎hū?人rén而ér不bù为wèi《周zhōu南nán》《召zhào南nán》,其qí犹yóu正zhèng墙qiáng面miàn而ér立lì也yě与yǔ!”
白话译文孔子对伯鱼说:“你学过《周南》《召南》了吗?人如果不学《周南》《召南》,就像面对着墙壁站着一样(寸步难行)啊!”
背景 · 四要素
🕐 时间
春秋末期 · 孔子讲学时期
📍 地点
鲁国 · 孔子讲学之所
👤 人物
孔子 · 伯鱼(孔鲤)
📜 出处
论语《阳货》第10章
🌏 社会背景
《周南》《召南》是《诗经》开头的两组诗,多写夫妇之德与家道之始——孔子把它们比作“人生的门”:不学,就面壁而立,寸步难行。对儿子点名的功课,恰好又与前篇“学《诗》无以言”呼应:孔家的家学,代代同一部《诗》。
📎 附注
「女」 同“汝”,你。
「为」 学习、研习。
「周南、召南」 《诗经·国风》开首两部分。召,shào。
「正墙面而立」 面向墙壁站立,喻视野与道路皆无。
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礼云礼云 ▾
子zi曰yuē:“礼lǐ云yún礼lǐ云yún!玉yù帛bó云yún乎hū哉zāi?乐lè云yún乐lè云yún!钟zhōng鼓gǔ云yún乎hū哉zāi?”
白话译文孔子说:“礼啊礼啊!难道指的只是玉帛之类的礼器吗?乐啊乐啊!难道指的只是钟鼓之类的乐器吗?”
背景 · 四要素
🕐 时间
春秋末期 · 孔子讲学时期
📍 地点
鲁国 · 孔子讲学之所
👤 人物
孔子
📜 出处
论语《阳货》第11章
🌏 社会背景
礼的载体是玉帛,乐的载体是钟鼓,但礼乐本身都不是物——是背后的敬意与和谐。这句反问今天依然锋利:豪华的仪式、贵重的礼物,替代不了诚意。形式主义的老祖宗,孔子两千五百年前就开骂了。
📎 附注
「玉帛」 瑞玉和束帛,行礼用的贵重物品。
「钟鼓」 乐器。
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色厉而内荏 ▾
子zi曰yuē:“色sè厉lì而ér内nèi荏rěn,譬pì诸zhū小xiǎo人rén,其qí犹yóu穿chuān窬yú之zhī盗dào也yě与yǔ!”
白话译文孔子说:“外表威严而内心怯懦,若用坏人作比喻,大概像挖墙洞的小偷吧!”
背景 · 四要素
🕐 时间
春秋末期 · 孔子讲学时期
📍 地点
鲁国 · 孔子讲学之所
👤 人物
孔子
📜 出处
论语《阳货》第12章
🌏 社会背景
外强中干者,孔子比作穿窬之盗——不是比其恶,而是比其“做贼心虚”:真正的强者不需要虚张声势,越是色厉,越是内荏。这一比把装腔作势者的心理底细全揭了:外表的硬度,常常与内心的软度成正比。
📎 附注
「色厉」 外表威严。
「内荏」 内心怯懦。荏,rěn。
「穿窬」 挖墙洞(行窃)。窬,yú。
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乡原德之贼 ▾
子zi曰yuē:“乡xiāng原yuán,德dé之zhī贼zéi也yě。”
白话译文孔子说:“那种不分是非、谁都不得罪的老好人,是道德的败坏者。”
背景 · 四要素
🕐 时间
春秋末期 · 孔子讲学时期
📍 地点
鲁国 · 孔子讲学之所
👤 人物
孔子
📜 出处
论语《阳货》第13章
🌏 社会背景
五个字,是孔子最狠的一刀:败坏道德的,未必是恶人,反而是处处“讲道德”的老好人——没有原则的和事佬,把是非搅成稀泥,让真正的道德再无标准可循。孟子里补了细节:乡原“非之无举也,刺之无刺也”,挑不出错,也救不了世。
📎 附注
「乡原」 外表忠厚老实、实际同流合污的好好先生。原,同“愿”。
「贼」 败坏者、戕害者。
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道听而涂说 ▾
子zi曰yuē:“道dào听tīng而ér涂tú说shuō,德dé之zhī弃qì也yě。”
白话译文孔子说:“在路上听到传言就到处传播,这是对道德的背弃。”
背景 · 四要素
🕐 时间
春秋末期 · 孔子讲学时期
📍 地点
鲁国 · 孔子讲学之所
👤 人物
孔子
📜 出处
论语《阳货》第14章
🌏 社会背景
道听途说者,弃的不是别人的德,是自己的德——不经核实就传播,等于放弃了求知与诚信的责任。放在今天就是:转发的流量有多大,责任就有多大。孔子对信息时代的预言,精准得可怕。
📎 附注
「道听涂说」 在路上听到、在马路上传播,喻不经核实的信息。涂,同“途”。
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