八bā佾yì

论 语 · 第 三 篇 · 第 2 页
第 8-14 章 · 礼制沿革 · 祭祀之道
绘事后素 · 礼后乎 ▾
子zǐ夏xià问wèn曰yuē:“‘巧qiǎo笑xiào倩qiàn兮xī,美měi目mù盼pàn兮xī,素sù以yǐ为wéi绚xuàn兮xī。’何hé谓wèi也yě?”子zǐ曰yuē:“绘huì事shì后hòu素sù。”曰yuē:“礼lǐ后hòu乎hū?”子zǐ曰yuē:“起qǐ予yú者zhě商shāng也yě!始shǐ可kě与yǔ言yán《诗shī》已yǐ矣yǐ。”
白话译文子夏问道:“‘轻盈的笑靥多么动人,美丽的眼睛多么明亮,用素粉来装扮啊。’这几句诗是什么意思呢?”孔子说:“先有白色的底子,然后才画花。”子夏说:“那么礼是后来才有的吗?”孔子说:“能启发我的人是你啊,商!现在可以与你讨论《诗经》了。”
背景 · 四要素
🕐 时间
春秋末期,孔子与弟子论学时期
📍 地点
鲁国 · 孔子讲学之所
👤 人物
孔子 · 卜商(子夏)
📜 出处
《论语·八佾》第8章
🌏 社会背景
子夏是孔子文学科高足,以善问著称。此章以《诗经》中描写美人的诗句为引,子夏由“绘事后素”联想到“礼后乎”,悟出礼必须以仁德为本的道理。孔子大为赞赏,称“起予者商也”。这一对话生动展现了孔子与弟子之间教学相长、以诗论礼的学术风气。
📎 附注
「巧笑倩兮,美目盼兮」 语出《诗经·卫风·硕人》,形容美人笑容动人、眼睛明亮。
「素以为绚」 用素粉妆扮,更显绚丽。素,白色底子。
「绘事后素」 先有白底,然后绘画。比喻先有内在的仁德,然后才有外在的礼。
「起予者商也」 能启发我的人是商(子夏)啊。
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夏礼吾能言之 · 文献不足 ▾
子zǐ曰yuē:“夏xià礼lǐ,吾wú能néng言yán之zhī,杞qǐ不bù足zú征zhēng也yě;殷yīn礼lǐ,吾wú能néng言yán之zhī,宋sòng不bù足zú征zhēng也yě。文wén献xiàn不bù足zú故gù也yě。足zú,则zé吾wú能néng征zhēng之zhī矣yǐ。”
白话译文孔子说:“夏朝的礼,我能说出来,但杞国不足以证明;殷朝的礼,我能说出来,但宋国不足以证明。这是因为文献不足的缘故。如果文献充足,我就能证明了。”
背景 · 四要素
🕐 时间
春秋末期
📍 地点
鲁国 · 孔子讲学之所
👤 人物
孔子
📜 出处
《论语·八佾》第9章
🌏 社会背景
杞国是夏朝后裔的封国,宋国是殷朝后裔的封国。孔子精通夏殷之礼,但两国因年代久远、文献散失,已不足以印证。此章反映了孔子对文献的重视,以及他“无征不信”的严谨治学态度。
📎 附注
「杞」 杞国,夏禹后裔的封国,在今河南杞县。
「宋」 宋国,商汤后裔的封国,在今河南商丘。
「征」 证明、验证。
「文献」 文指典籍,献指贤人。孔子认为文献不足则无法考证。
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禘自既灌而往者 · 吾不欲观之 ▾
子zǐ曰yuē:“禘dì自zì既jì灌guàn而ér往wǎng者zhě,吾wú不bù欲yù观guān之zhī矣yǐ。”
白话译文孔子说:“举行禘祭的仪式,从第一次献酒以后,我就不想再看了。”
背景 · 四要素
🕐 时间
春秋末期,鲁国举行禘祭之时
📍 地点
鲁国 · 宗庙
👤 人物
孔子
📜 出处
《论语·八佾》第10章
🌏 社会背景
禘祭是天子祭祀祖先的大祭,鲁国作为诸侯国本不应当举行。即使举行,也应当诚敬。但鲁国禘祭从第一次献酒后就流于形式,失去了诚敬之意。孔子因此不愿再看。此章反映了孔子对礼之本——诚敬的重视。
📎 附注
「禘」 dì,天子祭祀祖先的大祭。
「灌」 祭祀开始时第一次献酒,也称“祼”。
「不欲观」 不愿再看,表示对禘祭失礼的失望。
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或问禘之说 · 知其说者之于天下 ▾
或huò问wèn禘dì之zhī说shuō。子zǐ曰yuē:“不bù知zhī也yě。知zhī其qí说shuō者zhě之zhī于yú天tiān下xià也yě,其qí如rú示shì诸zhū斯sī乎hū!”指zhǐ其qí掌zhǎng。
白话译文有人问禘祭的道理。孔子说:“我不知道。懂得禘祭道理的人对于治理天下,就像把东西摆在这里一样容易吧!”说着,指了指自己的手掌。
背景 · 四要素
🕐 时间
春秋末期
📍 地点
鲁国 · 孔子讲学之所
👤 人物
孔子 · 或人(问禘者)
📜 出处
《论语·八佾》第11章
🌏 社会背景
禘祭是天子大祭,其义深奥。孔子以“不知”作答,实因鲁国僭行禘祭,不便明说。他随即指出,懂得禘祭之道者,治天下易如反掌。可见禘祭之礼蕴含着治国的大道理——明乎祭祀之本,即明乎治国之本。
📎 附注
「禘之说」 禘祭的道理、意义。
「示诸斯」 摆在这里。示,展示。斯,此,指手掌。
「指其掌」 孔子指着自己的手掌,以示容易。
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祭如在 · 祭神如神在 ▾
祭jì如rú在zài,祭jì神shén如rú神shén在zài。子zǐ曰yuē:“吾wú不bù与yù祭jì,如rú不bù祭jì。”
白话译文祭祀祖先,就像祖先真在面前;祭祀神灵,就像神灵真在面前。孔子说:“我如果不亲自参加祭祀,那就等于没有祭祀。”
背景 · 四要素
🕐 时间
春秋末期,孔子论礼时期
📍 地点
鲁国 · 孔子讲学之所
👤 人物
孔子
📜 出处
《论语·八佾》第12章
🌏 社会背景
春秋时期,祭祀活动流于形式,人们往往只重仪式而缺乏诚敬之心。孔子强调“祭如在,祭神如神在”,要求祭祀时必须心存诚敬,如祖先、神灵真在面前。又强调“吾不与祭,如不祭”,指出祭祀必须亲自参与,否则等于没有祭祀。
📎 附注
「祭如在」 祭祀祖先时,如同祖先真在面前。
「祭神如神在」 祭祀神灵时,如同神灵真在面前。
「与」 yù,参与、亲自参加。
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与其媚于奥 · 宁媚于灶 ▾
王wáng孙sūn贾jiǎ问wèn曰yuē:“与yǔ其qí媚mèi于yú奥ào,宁níng媚mèi于yú灶zào,何hé谓wèi也yě?”子zǐ曰yuē:“不bù然rán。获huò罪zuì于yú天tiān,无wú所suǒ祷dǎo也yě。”
白话译文王孙贾问道:“与其讨好房屋西南角的神,不如讨好灶神,这是什么意思?”孔子说:“不对。如果得罪了上天,就没有什么地方可以祈祷了。”
背景 · 四要素
🕐 时间
春秋末期,孔子在卫国时
📍 地点
卫国 · 孔子居所
👤 人物
孔子 · 王孙贾(卫国大夫)
📜 出处
《论语·八佾》第13章
🌏 社会背景
王孙贾以“媚奥媚灶”为喻,暗示孔子应当讨好权臣(灶)而非国君(奥)。孔子则明确回答“获罪于天,无所祷也”,表明自己只依天道而行,不阿附权贵。此章体现了孔子独立不倚的人格。
📎 附注
「王孙贾」 卫国大夫,周王室后裔。
「奥」 房屋西南角,古代祭祀室内神主之处,喻指国君。
「灶」 灶神,喻指权臣。
「获罪于天」 得罪了上天,即违背天道。
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周监于二代 · 郁郁乎文哉 ▾
子zǐ曰yuē:“周zhōu监jiān于yú二èr代dài,郁yù郁yù乎hū文wén哉zāi!吾wú从cóng周zhōu。”
白话译文孔子说:“周朝的礼仪制度借鉴于夏、商两代,多么丰富多彩啊!我遵从周朝的礼制。”
背景 · 四要素
🕐 时间
春秋末期
📍 地点
鲁国 · 孔子讲学之所
👤 人物
孔子
📜 出处
《论语·八佾》第14章
🌏 社会背景
周朝建立后,周公制礼作乐,借鉴夏、商两代之礼,加以损益完善,形成了完备的礼乐制度。孔子一生以恢复周礼为己任,此章明确表达了他对周礼的推崇和遵从。这也是儒家“郁郁乎文哉”文化理想的经典表述。
📎 附注
「监」 通“鉴”,借鉴。
「二代」 指夏朝和商朝。
「郁郁」 丰富茂盛的样子。
「从周」 遵从周朝的礼制。
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