八bā佾yì

论 语 · 第 三 篇 · 第 4 页
第 21-26 章 · 管仲之评 · 礼乐尽善
哀公问社于宰我 ▾
哀āi公gōng问wèn社shè于yú宰zǎi我wǒ。宰zǎi我wǒ对duì曰yuē:“夏xià后hòu氏shì以yǐ松sōng,殷yīn人rén以yǐ柏bǎi,周zhōu人rén以yǐ栗lì。曰yuē:‘使shǐ民mín战zhàn栗lì。’”子zǐ闻wén之zhī曰yuē:“成chéng事shì不bù说shuō,遂suì事shì不bù谏jiàn,既jì往wǎng不bù咎jiù。”
白话译文鲁哀公问宰我,土地神的神主应该用什么木。宰我回答说:“夏后氏用松木,殷人用柏木,周人用栗木。意思是说:‘使老百姓战栗。’”孔子听到这话,说:“已经做过的事不用解释了,已经完成的事不用劝阻了,已经过去的事不必再追究了。”
背景 · 四要素
🕐 时间
春秋末期,鲁哀公在位期间(前494—前468年)
📍 地点
鲁国 · 宫廷
👤 人物
孔子 · 鲁哀公 · 宰予(宰我)
📜 出处
《论语·八佾》第21章
🌏 社会背景
社是土地神,古代立社要用树木做神主。宰我以“使民战栗”解释周人用栗木,有劝哀公威吓百姓之意。孔子不满宰我的解释,认为“成事不说,遂事不谏,既往不咎”——已做的事不必再解释。此章反映了孔子对宰我轻率言论的批评。
📎 附注
「社」 土地神,此处指社主,即社神的神主。
「宰我」 宰予,字子我,孔子弟子,以言语著称。
「战栗」 因恐惧而发抖。
「成事不说」 已经做过的事不必再解释了。
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管仲之器小哉 ▾
子zǐ曰yuē:“管guǎn仲zhòng之zhī器qì小xiǎo哉zāi!”或huò曰yuē:“管guǎn仲zhòng俭jiǎn乎hū?”曰yuē:“管guǎn氏shì有yǒu三sān归guī,官guān事shì不bù摄shè,焉yān得dé俭jiǎn?”“然rán则zé管guǎn仲zhòng知zhī礼lǐ乎hū?”曰yuē:“邦bāng君jūn树shù塞sài门mén,管guǎn氏shì亦yì树shù塞sài门mén;邦bāng君jūn为wéi两liǎng君jūn之zhī好hǎo,有yǒu反fǎn坫diàn,管guǎn氏shì亦yì有yǒu反fǎn坫diàn。管guǎn氏shì而ér知zhī礼lǐ,孰shú不bù知zhī礼lǐ?”
白话译文孔子说:“管仲的器量真小啊!”有人问:“管仲节俭吗?”孔子说:“管仲有三处采邑,手下的人都不兼职,怎么能算节俭?”又问:“那么管仲懂得礼吗?”孔子说:“国君在门前立照壁,管仲也立照壁;国君为两国国君的友好设宴,有反坫,管仲也有反坫。管仲如果懂礼,谁还不懂礼?”
背景 · 四要素
🕐 时间
春秋末期,孔子论管仲时期
📍 地点
鲁国 · 孔子讲学之所
👤 人物
孔子 · 或人(问者)· 管仲(提及)
📜 出处
《论语·八佾》第22章
🌏 社会背景
管仲是春秋时期齐国名相,辅佐齐桓公称霸。孔子一方面肯定管仲的功业(见《宪问》),另一方面批评他不知俭、不知礼。此章从“器小”出发,批评管仲僭越礼制、奢侈铺张,反映了孔子对礼制的严格坚守。
📎 附注
「管仲」 名夷吾,春秋齐国名相,辅佐齐桓公成就霸业。
「三归」 三处采邑,一说为三座府库。
「摄」 兼职。
「塞门」 照壁,古代国君宫室前的屏墙。
「反坫」 古代国君宴会时放置酒杯的土台。
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子语鲁大师乐 ▾
子zǐ语yǔ鲁lǔ大dà师shī乐yuè,曰yuē:“乐yuè其qí可kě知zhī也yě:始shǐ作zuò,翕xī如rú也yě;从cóng之zhī,纯chún如rú也yě,皦jiǎo如rú也yě,绎yì如rú也yě,以yǐ成chéng。”
白话译文孔子对鲁国乐官大师谈论音乐的道理,说:“音乐是可以知道的:开始演奏时,五音齐鸣,和谐协调;接着展开,音色纯净,节奏分明,连绵不断,直到乐曲完成。”
背景 · 四要素
🕐 时间
春秋末期,孔子在鲁国时
📍 地点
鲁国 · 宫廷乐府
👤 人物
孔子 · 鲁太师(乐官)
📜 出处
《论语·八佾》第23章
🌏 社会背景
孔子精通音乐,曾学琴于师襄。此章孔子向鲁国乐官讲述音乐演奏的完整过程,从“翕如”的和谐开始,到“纯如”的纯净、“皦如”的分明、“绎如”的连绵,最终完成乐曲。这一描述体现了孔子对音乐艺术规律的深刻理解,也反映了他对礼乐教化的重视。
📎 附注
「大师」 太师,古代乐官之长。
「翕如」 五音齐鸣、和谐协调的样子。
「纯如」 音色纯净、和谐的样子。
「皦如」 节奏分明、清晰的样子。
「绎如」 连绵不断、余音袅袅的样子。
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仪封人请见 · 天将以夫子为木铎 ▾
仪yí封fēng人rén请qǐng见jiàn,曰yuē:“君jūn子zǐ之zhī至zhì于yú斯sī也yě,吾wú未wèi尝cháng不bù得dé见jiàn也yě。”从cóng者zhě见jiàn之zhī。出chū曰yuē:“二èr三sān子zǐ何hé患huàn于yú丧sàng乎hū?天tiān下xià之zhī无wú道dào也yě久jiǔ矣yǐ,天tiān将jiāng以yǐ夫fū子zǐ为wéi木mù铎duó。”
白话译文仪邑的边防官请求见孔子,说:“凡是君子到这个地方来,我从来没有见不到的。”孔子的随从引他见了孔子。他出来后说:“你们何必担心没有官位呢?天下无道已经很久了,上天将把夫子当作木铎来传道。”
背景 · 四要素
🕐 时间
春秋末期,孔子周游列国时
📍 地点
卫国 · 仪邑(今河南兰考一带)
👤 人物
孔子 · 仪封人(仪邑边防官)
📜 出处
《论语·八佾》第24章
🌏 社会背景
孔子周游列国,推行自己的政治主张,虽屡遭挫折,但始终不放弃。仪封人见孔子后,断定“天将以夫子为木铎”——上天将用孔子来传道、警醒世人。此章是当时人对孔子历史使命的高度评价,也是《论语》中最具预言色彩的篇章之一。
📎 附注
「仪封人」 仪邑的边防官。封人,掌封疆的官。
「木铎」 木舌的铃铛。古代宣布政教法令时摇木铎以警众。
「二三子」 诸位、你们,指孔子的弟子。
「丧」 此处指失去官位。
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子谓韶 · 尽美矣,又尽善也 ▾
子zǐ谓wèi《韶sháo》:“尽jìn美měi矣yǐ,又yòu尽jìn善shàn也yě。”谓wèi《武wǔ》:“尽jìn美měi矣yǐ,未wèi尽jìn善shàn也yě。”
白话译文孔子评论《韶》乐说:“美极了,又好极了。”评论《武》乐说:“美极了,但还不够好。”
背景 · 四要素
🕐 时间
春秋末期,孔子论乐时期
📍 地点
鲁国 · 孔子讲学之所
👤 人物
孔子
📜 出处
《论语·八佾》第25章
🌏 社会背景
《韶》是舜时的乐曲,表现尧舜禅让、天下为公的太平盛世,孔子赞其“尽善尽美”。《武》是周武王时的乐曲,表现武王伐纣、以武力取天下,孔子赞其“尽美”但“未尽善”——因武力征伐不如禅让和平。此章反映了孔子的政治理想:以德服人而非以力服人。
📎 附注
「韶」 舜时的乐曲,又称《大韶》。
「武」 周武王时的乐曲,又称《大武》。
「尽美」 形式美达到极致。
「尽善」 内容善达到极致。
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居上不宽 · 为礼不敬 ▾
子zǐ曰yuē:“居jū上shàng不bù宽kuān,为wéi礼lǐ不bù敬jìng,临lín丧sāng不bù哀āi,吾wú何hé以yǐ观guān之zhī哉zāi!”
白话译文孔子说:“居于上位却不宽厚,行礼却不恭敬,办丧事却不悲哀,我用什么去看他呢!”
背景 · 四要素
🕐 时间
春秋末期,礼崩乐坏之时
📍 地点
鲁国 · 孔子讲学之所
👤 人物
孔子
📜 出处
《论语·八佾》第26章
🌏 社会背景
此章为《八佾》全篇总结,点出当时礼崩乐坏的核心问题:居上不宽、为礼不敬、临丧不哀。孔子以“吾何以观之哉”表达失望,强调礼必须有内在的真诚——宽厚、恭敬、悲哀,才是礼的根本。全篇以礼乐问题始,以礼之根本终,首尾呼应。
📎 附注
「宽」 宽厚、宽容。
「敬」 恭敬、虔诚。
「哀」 悲哀、哀痛。
「何以观之哉」 用什么去看他呢?意即这样的人不值得一看。
✏️ 我的心得
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