卫wèi灵líng公gōng

论 语 · 第 十五 篇 · 第 1 页
第 1-7 章 · 君子固穷
俎豆之事 ▾
卫wèi灵líng公gōng问wèn陈zhèn于yú孔kǒng子zi。孔kǒng子zi对duì曰yuē:“俎zǔ豆dòu之zhī事shì,则zé尝cháng闻wén之zhī矣yǐ;军jūn旅lǚ之zhī事shì,未wèi之zhī学xué也yě。”明míng日rì遂suì行xíng。
白话译文卫灵公向孔子询问军阵之法。孔子回答:“祭祀礼仪方面的事,我听说过;军队作战的事,我没有学过。”第二天就离开了卫国。
背景 · 四要素
🕐 时间
春秋末期 · 孔子讲学时期
📍 地点
鲁国 · 孔子讲学之所
👤 人物
孔子 · 卫灵公
📜 出处
论语《卫灵公》第1章
🌏 社会背景
问陈(问打仗),孔子答俎豆(祭礼)——答非所问正是回答:我教的是礼义,不是征伐。话不投机,明日就走——这是孔子最后一次离开卫国。“明日遂行”四个字的果断,是他“道不同不相为谋”的身体力行:君好武而士言礼,留亦无益。
📎 附注
「问陈」 询问军队布阵之法。陈,同“阵”。
「俎豆」 祭祀礼器,代指礼仪之事。
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君子固穷 ▾
在zài陈chén绝jué粮liáng,从cóng者zhě病bìng,莫mò能néng兴xīng。子zi路lù愠yùn见yùn曰xiàn:“君jūn子zǐ亦yì有yǒu穷qióng乎hū?”子zi曰yuē:“君jūn子zǐ固gù穷qióng,小xiǎo人rén穷qióng斯sī滥làn矣yǐ。”
白话译文孔子一行在陈国断了粮食,随行弟子都饿病了,起不来。子路带着怨气来见孔子说:“君子也有穷困潦倒的时候吗?”孔子说:“君子在穷困时能坚守节操,小人穷困了就会胡作非为。”
背景 · 四要素
🕐 时间
春秋末期 · 孔子讲学时期
📍 地点
鲁国 · 孔子讲学之所
👤 人物
孔子 · 仲由(子路)· 随行弟子(从者)
📜 出处
论语《卫灵公》第2章
🌏 社会背景
师徒一行饿到起不来的绝境,是“知其不可而为之”的至暗时刻。子路之问带着委屈:做好人有什么用?孔子给出的区分千古不磨:穷困本身不区分人格,对穷困的反应才区分——君子固守(固穷),小人溃堤(滥矣)。顺境不显人品,绝境才见真章。
📎 附注
「愠见」 带着怨气来见。愠,怨恨。见,同“现”。
「固穷」 穷困中依然坚守节操。
「滥」 像水泛滥一样无所不为。
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予一以贯之 ▾
子zi曰yuē:“赐cì也yě,女rǔ以yǐ予yǔ为wèi多duō学xué而ér识shí之zhī者zhě与yǔ?”对duì曰yuē:“然rán,非fēi与yǔ?”曰yuē:“非fēi也yě,予yǔ一yī以yǐ贯guàn之zhī。”
白话译文孔子说:“赐啊,你以为我是学得多而又一一记住的吗?”子贡回答:“是啊,难道不是吗?”孔子说:“不是的,我是用一个根本的东西贯穿它们的。”
背景 · 四要素
🕐 时间
春秋末期 · 孔子讲学时期
📍 地点
鲁国 · 孔子讲学之所
👤 人物
孔子 · 端木赐(子贡)
📜 出处
论语《卫灵公》第3章
🌏 社会背景
知识的堆积不是学问,孔子的自我揭秘:我博学,但靠的是一条线索贯穿——那个“一”,后世注家聚讼为仁、为恕、为道。这章是治学方法论的关键一课:没有体系的博学是仓库,有了纲领的博学才是学问。曾子的“忠恕而已矣”、孔子的“一以贯之”,师徒两章互证。
📎 附注
「识」 记住。识音志。
「一以贯之」 用一个根本的道理贯穿一切。
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知德者鲜 ▾
子zi曰yuē:“由yóu!知zhī德dé者zhě鲜xiān矣yǐ。”
白话译文孔子说:“仲由呀!懂得德的人太少了。”
背景 · 四要素
🕐 时间
春秋末期 · 孔子讲学时期
📍 地点
鲁国 · 孔子讲学之所
👤 人物
孔子 · 仲由(子路)
📜 出处
论语《卫灵公》第4章
🌏 社会背景
一声直呼“由”,是孔子对子路说的心里话:德不是知识,是体会——真懂德的人,世上罕有。这话在周游列国屡屡碰壁的暮年说出,既是感慨,也是嘱托:你们跟我受穷受难,正是因为懂得德的价值。开篇三章,从问陈碰壁、绝粮之困到知德者鲜,道之难行的底色层层铺满。
📎 附注
「鲜」 少。
「知德」 真正领会德的意义。
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无为而治 ▾
子zi曰yuē:“无wú为wéi而ér治zhì者zhě,其qí舜shùn也yě与yǔ!夫fū何hé为wèi哉zāi?恭gōng己jǐ正zhèng南nán面miàn而ér已yǐ矣yǐ。”
白话译文孔子说:“能够无所作为而治理好天下的人,大概只有舜吧!他做了什么呢?只是庄严端正地面向南方坐着罢了。”
背景 · 四要素
🕐 时间
春秋末期 · 孔子讲学时期
📍 地点
鲁国 · 孔子讲学之所
👤 人物
孔子 · 舜(提及)
📜 出处
论语《卫灵公》第5章
🌏 社会背景
道家的招牌词“无为而治”原来出自孔子赞舜。舜为何能无为?因为贤人在位、百官尽职——无为的前提是有为的班底。恭己正南面,不是躺着,是把自己端正地放在该在的位置:领导者的自律与信任授权,就是最好的治理。这一章常被误读为消极,其实是治理的最高完成态。
📎 附注
「无为而治」 不刻意作为而天下自治。
「南面」 面向南方而坐,指居尊位听政。
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子张问行 ▾
子zi张zhāng问wèn行xíng。子zi曰yuē:“言yán忠zhōng信xìn,行xíng笃dǔ敬jìng,虽suī蛮mán貊mò之zhī邦bāng,行xíng矣yǐ。言yán不bù忠zhōng信xìn,行xíng不bù笃dǔ敬jìng,虽suī州zhōu里lǐ,行xíng乎hū哉zāi?立lì则zé见jiàn其qí参cān于yú前cān也yě,在zài舆yú则zé见jiàn其qí倚yǐ于yú衡héng也yě,夫fū然rán后hòu行xíng。”子zi张zhāng书shū诸zhū绅shēn。
白话译文子张问怎样处处行得通。孔子说:“说话忠诚守信,行为笃实恭敬,即使在蛮貊地区,也行得通。说话不忠信,行为不笃敬,即使在本乡本土,能行得通吗?站着时仿佛看见『忠信笃敬』几个字立在眼前,坐车时仿佛看见它们刻在车前的横木上,这样才能处处行得通。”子张把这几句话写在自己的衣带上。
背景 · 四要素
🕐 时间
春秋末期 · 孔子讲学时期
📍 地点
鲁国 · 孔子讲学之所
👤 人物
孔子 · 颛孙师(子张)
📜 出处
论语《卫灵公》第6章
🌏 社会背景
四个字走天下的通行证:忠信笃敬。子张才高意广而失之浮躁,孔子给他的药方随身携带——书诸绅,写在衣带上随时看。立见参前、舆见倚衡,把座右铭做成了视觉化的自我提醒。这是儒家的“心理锚定”:让重要的原则长在视野里。
📎 附注
「问行」 问如何使自己处处行得通。
「蛮貊」 南方北方少数民族地区,泛指异邦。貊音莫。
「参于前」 直立在面前。参音cān。
「衡」 车辕前的横木。
「绅」 士大夫束在腰间的大带。
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直哉史鱼 ▾
子zi曰yuē:“直zhí哉zāi史shǐ鱼yú!邦bāng有yǒu道dào,如rú矢shǐ;邦bāng无wú道dào,如rú矢shǐ。君jūn子zǐ哉zāi蘧qú伯bó玉yù!邦bāng有yǒu道dào,则zé仕shì;邦bāng无wú道dào,则zé可kě卷juǎn而ér怀huái之zhī。”
白话译文孔子说:“史鱼真正直啊!国家政治清明时像箭一样直,国家政治黑暗时也像箭一样直。蘧伯玉真是一位君子啊!国家政治清明时就出来做官,国家政治黑暗时就能收敛才华藏而不露。”
背景 · 四要素
🕐 时间
春秋末期 · 孔子讲学时期
📍 地点
鲁国 · 孔子讲学之所
👤 人物
孔子 · 史鱼(史鳅,提及)· 蘧瑗(蘧伯玉,提及)
📜 出处
论语《卫灵公》第7章
🌏 社会背景
两种人格都获盛赞:史鱼至死不改其直(尸谏之事),蘧伯玉能屈能伸。孔子的评价谱系里,直是可贵的刚德,但“卷而怀之”的弹性是更高级的智慧——不是放弃原则,是保护原则的火种。刚者可敬,柔者可师,君子哉三字给得心服口服。
📎 附注
「史鱼」 卫国大夫史鳅,以直谏著名,临死遗言劝君退弥子瑕进蘧伯玉。
「如矢」 像箭一样直,喻直言直行不因时改变。
「卷而怀之」 收敛锋芒,怀才不露。
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