孟子见梁惠王。王曰：「叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？」
孟子对曰：「王！何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰：『何以利吾国？』大夫曰：『何以利吾家？』士庶人曰：『何以利吾身？』上下交征利而国危矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？」
孟子拜见梁惠王。惠王说：「老先生，不远千里而来，也将有什么办法使我国获利吧？」 孟子答道：「大王！何必谈利呢？只要有仁义就足够了。大王说『怎样使我的国家获利？』大夫说『怎样使我的家族获利？』士人和百姓说『怎样使我自己获利？』上下互相争夺利益，国家就危险了。万乘之国中，杀害其君主的，必定是拥有千乘的大夫；千乘之国中，杀害其君主的，必定是拥有百乘的大夫。万辆中取千辆，千辆中取百辆，不能说不多。但如果把义放在后而把利放在前，不争夺就不会满足。从来没有讲仁德却遗弃双亲的，从来没有讲道义却怠慢君主的。大王也只讲仁义就足够了，何必谈利呢？」
孟子见梁惠王。王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：「贤者亦乐此乎？」
孟子对曰：「贤者而后乐此；不贤者虽有此，不乐也。诗云：『经始灵台，经之营之。庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，麀鹿攸伏。麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，于牣鱼跃。』文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。《汤誓》曰：『时日害丧，予及女皆亡。』民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？」
孟子拜见梁惠王。惠王站在池沼旁，望着鸿雁麋鹿，说：「贤人也以此为乐吗？」 孟子答道：「只有贤人之后才能享受这种快乐；不贤的人即使有这些，也享受不到。《诗经》说：『开始营建灵台，经之营之。百姓来建造，不日便落成。文王不催促，百姓如子女般赶来。文王在灵囿中，母鹿安然伏卧。鹿群肥润，白鸟鹤立。文王在灵沼旁，鱼儿满池跳跃。』文王用百姓之力建台筑沼，百姓却欢欢喜喜，称其台为灵台，称其沼为灵沼，高兴其中有麋鹿鱼鳖。古人与百姓同乐，所以能真正快乐。《汤誓》说：『这太阳何时毁灭？我和你一同灭亡！』百姓恨不得与他同归于尽，即使有台池鸟兽，岂能独自享乐呢？」
梁惠王曰：「寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？」
孟子对曰：「王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止；以五十步笑百步，则何如？」
曰：「不可，直不百步耳，是亦走也。」
曰：「王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用；是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。人死，则曰：『非我也，岁也。』是何异于刺人而杀之，曰：『非我也，兵也。』王无罪岁，斯天下之民至焉。」
梁惠王说：「我治理国家，可谓尽心了。河内遭灾，就把百姓迁到河东，把粮食运到河内；河东遭灾亦如此。考察邻国的政事，没有像我这样用心的。但邻国的百姓不减少，我的百姓不增多，为什么呢？」 孟子答道：「大王喜欢打仗，请允许我用打仗来比喻。战鼓咚咚一响，兵刃刚一交锋，就丢盔弃甲拖着武器逃跑。有的跑了一百步才停下，有的跑了五十步就停下；跑五十步的嘲笑跑一百步的，怎么样？」 惠王说：「不行，只是没跑一百步罢了，这也同样是逃跑。」 孟子说：「大王如果懂得这个道理，就不要指望百姓比邻国多了。不违背农时，粮食就吃不完；细密的渔网不入深池，鱼鳖就吃不完；斧斤按季节入山林，木材就用不完。粮食和鱼鳖吃不完，木材用不完，这就使百姓养生送死没有遗憾。养生送死无憾，这就是王道的开端。五亩宅地种上桑树，五十岁的人就能穿丝帛了；鸡猪狗的畜养不误时机，七十岁的人就能吃上肉了；百亩田地不夺农时，几口之家就不会挨饿了；认真办好学校教育，反复讲明孝悌之道，头发花白的老人就不会在路上负重跋涉了。七十岁的人穿帛吃肉，百姓不饥不寒，做到了这些却不能称王的，从来没有。猪狗吃着人的食物却不去制止，路上有饿死的人却不去开仓救济。人死了就说：『不是我造成的，是年成不好。』这和刺杀人然后说『不是我杀的，是兵器杀的』有什么区别？大王不要归罪于年成，天下的百姓就会来归了。」